教行信证略赞

　　教行信证略赞第一

　　释 道隐

　　总 序

　　《教行信证大意》云：「抑闻高祖圣人真实相承之劝化，思欲汲其流之辈，必须入其正义之心肝。然而近代令人慨叹，法义亦无领解，时而使用怪异之文句，强号实语，而污法流，岂非大不应该耶！此宜慎之。尔者当流圣人之一义者，立『教行信证』一段之名目，为一宗之规模，而开此宗。是故亲鸾圣人造一部六卷之书，号『教行信证文类』，详明此宗之教相。（乃至）应将此书，常清眼目，以明辨此宗之大纲。」

　　然则斯书正是真宗开辟之基础，一流相承之明镜，宗义弘传之真教，宗意安心之龟鉴也。高祖教育之悲心，妙教流通之肺肝，谆谆乎溢于六轴，一字一泪，深感戴之，仰可敬信之矣。在五百有余年之末而逢斯遗教，实宿善之至，不可堪庆喜幸哉！各违之者永世远祖门，冥罚不可免，可惧可恐！

　　《实语记》（第二十七各条）云（略）。然则往昔不许滥私读之，由请许之，有免许而后得读之，古实也，是全非吝法，为崇重故。如是严重敬之，则读人甚希，至斯法断绝，法断绝则高祖慈愍之功终为虚设矣，是以尔来许刻本流行，亦是为弘法也，仍传于世久矣。初有古板，不记年号，不知出于何手，脱误不少，引文等亦有所误，恐窃写祖门所持本欤，今湮灭矣。后有明历、宽文二本，此恐以祖门书写之真本，补古板落脱、正引文误乎，文义粗备，然未尽善，今世现行流布者，但此二本而已。尔来世普阅之、人皆读之，颇真宗繁昌之幸，祖意矜哀之所致乎！愈以尊重顶戴，深染宗义，可仰洪恩矣。今污高听，亦但为谢海恩一滴，慎申喜踊之一端而已。

　　谨开真文，初、辨制作时年，次、论一部大纲，后、释斯书题目。

　　初、制作时年者，〈化土卷本〉（卅五）云：「勘如来般涅盘时代，当周第五主穆王五十三年壬申，从其壬申至我元仁元年甲申，二千一百八十三岁也。」（文）此乃暗述佛灭后至此书制述时之年数，元仁元年八十五代后堀川院（讳茂仁）即位三年，吾祖五十二岁也，当此时于常州稻田草庵起笔，尔后处处经回之间清治。（依四卷《传》、《正统传》等，安贞二年戊子秋再治）若依锦织寺《传》，云「六轴之内，前四章在常陆国而述焉，真、假二篇于锦织寺述作。 」旹嘉祯三年（丁酉）四月中旬，圣人六十五岁，今按〈化土卷〉年代显起业时，锦织寺《传》彰清治之终，应知。

　　次、论一部大纲者，开卷云「谨按净土真宗，有二种回向，一者往相，二者还相」等，又第四五云：「夫按真宗教行信证者，如来大悲回向之利益故，若因若果，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就，因净故果亦净也，应知。」（文）若往若还，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就，由此思之，此书一部，以教行信证佛身佛土为经，以往还二种回向为纬，织成一部。从证果开真佛土，为显其真实，判真假、辨隐显，显方便化身土也，一家之纲格于于此乎成矣。

　　复有《二门偈》著述，是显此之往还回向他力成就者也。其〈教卷〉约绝待门明真实教，诠显真实四法。为教故绝相待，是以着《愚秃抄》，降相待门，以圣道净土、要门弘愿对辨，而显本愿一乘真实教之尊高，以备一家教相之龟鉴焉，一流之宗义于此乎成立矣。故知《二卷抄》助〈教〉篇以竖相对，远从圣净二门至要弘二门，应知；其《二门偈》横详他力回向，以显二种回向之本。此之二书，并是助成斯教行信证者也，《略书》略抄斯教行信证，使知其精要，去假显真，舍显抄彰，其义可见。然则高祖己证之法门，唯以此书为根基，是以称名「本书」，宜哉！

　　略论大纲粗如尔。

　　后、解题目者：

　　◎显净土真实教行证文类序

　　「显」者，明也，显示之义，如「分别显示真实之际」。此有二义：

　　一云：初十一字中，「显」等八字是所集也；「文类」二字是能集也。初八字中，「显」之一字是能显，此属七祖能显之功，与下偈「显大圣兴世正意」同；「净土真实教行证」之七字是所显也。「文类」二字属高祖能集，谓高祖念佛恩深远，故集此文类。故显净土真实教行证之文类，依主释也。

　　二云：「显」之一字是能显，「净土真实教行证文类」九字是所显，谓高祖能显明列祖文类故。此「显」字属高祖，下文云「钞真宗诠，摭净土要」，又云「谨显真实教者」、「谨显真实证者」故。《六要》亦同此义，谓「先释题中十一字内，初之一字（显字）与后三字（文类序），能释之词，中间七字，所释之法。」（文）此释意：此能所显与能所集，同为能所释，能所释义虽同初义，「显」字属高祖能显者与后义同。《大意》及《延本》亦同之。

　　二义终归一致，谓言三国祖师各兴行斯一宗故，三国列祖各显示真宗教行证，然其显示功经高祖选集手而显明，故能显为高祖功也。又言「愚秃所劝更无私」故，高祖之所显示全显七祖所显示，更无异途故，终归一致也。

　　言「净土」者，对圣道门言，彼亦明教行证故。下文云：「圣道诸教行证久废，净土真宗证道今盛。」（文）往生净土门名「净土」，非谓赡养净土也。

　　「真实」者，简异方便。于其净土教行证，有真实、方便故，简方便而显真实。今总序题虽总冠六轴，就正意曰「真实」也。

　　「教行证」者，具言「教行信证」，略亦为教证二。谓行者阿弥陀佛而含归命，信者南无而摄阿弥陀佛，信行不二，一南无阿弥陀佛，用是为真实教故，摄行信于教中，此三所期为证果故，偈曰「真宗教证兴片州」。（文）今题言「教行证」者，此摄信于行中，说行信无碍、两愿一致故也。

　　从行开信有四法，〈教卷〉首曰「往相回向中有真实教行信证」是也。《略书》就教、行、证三法明之。从行开信，何以知者？四法牒文，余三法皆言「言教者」等，信特言「净信」者；又云「言大行者」、「言净信者」；又于往相回向大行下开信，云「亦有净信」；又引证文于行处束引行信文，信下但叹德耳。以之可知，是唯是就三法之。

　　《广书》具列四法分卷，殷勤开示可尊信，今家行中开信，为信心为本者，吾祖不共之谈也。凡七祖之所相承，行为先，摄信于行中。今家却于行中开信，非通途所谈，故〈信卷〉首加别序，以显从行别开信，以信心为肝要之所以云云。可谓冰出于水冷于水，青出于蓝青于蓝矣。

　　然教行信证所据者，《六要》一初引元照《小经义疏》云云，教行证与教理行果其义大同者不然，彼因断惑证理谈教理行果，今依愿力回向次第言教行证，何以彼同此！故非今之所据也。

　　今试释之，有二义：对明、直辨。

　　一、对明圣道者，彼圣道门中，合教理行果为教行果三法（理属教），天台《玄义》五下云：「乘有三种，谓教、行、证，初心凭教所诠，信教立行，得出三界云云。」慈恩、青龙等就教行证三法（摄信于行中）论三时兴废，谓具教行证名为「正法」，但有教行无证名曰「像法」，有教无行证名曰「末法」，如《法苑章》等。《末法灯明记》引诸文（〈化卷〉略引），可往捡矣。今对彼圣道门随时有具缺，显净土教行证三时无衰变，故〈化土卷〉云：「圣道诸教行证久废，净土真宗证道今盛。」又云：「信知圣道诸教为在世正法，而全非像末法灭之时机，已失时乖机也。净土真宗者，在世正法像末法灭浊恶群萌齐悲引也。」（文）今按《大经》，曰「当来之世经道灭尽」者，示圣道教无行证也；「我以慈悲哀愍特留此经止住百岁」者，明净土教行证特留末法也；「其有众生值斯经」者，明由教起信行也；「随意所愿皆可得度」者，显由信行得证果也。是正对圣道教衰变，而明唯有净土之教行证利末法。《安乐集》引此经文明经住灭，证末法唯有净土一门之义。〈化土卷〉广引《集》证明，次引山家证助显西河《集》者，意在圣净对明，故知高祖立教行证，意正在对明而已。

　　二、直辨自宗者，此亦有二：一、依二尊开宗，二、依七祖大成。

　　初、依二尊者，依教大意文，二尊各有四法：

　　弥陀教四法者，师说云：《经》云「法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法」，是教也；又云「摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行」，是行也；（此中摄众生往生行）次「佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可（乃至）如我所愿，当具说之」，广说六八愿，结偈立誓者，是信也，证诚可信故；又次「应时普地六种震动（乃至）空中赞言：决定必定无上正觉」，是证也；又次说光明神力寿命长久者，显真佛土；华光出佛普为十方说微妙法者，就真佛土超胜结弥陀教之教行信证也。（已上）

　　今谓：引法藏因行说愿等为弥陀教四法之证者，恐非祖意欤。何者？下文各卷引真实五愿，证明四法身土，弥陀教之教行信证岂可异求耶！由此言之，十七、十八两愿为教行信，第十一愿为证，廿二愿此之益也。十二、十三愿为真佛真土，岂不然乎！

　　次释迦教承此，亦说四法身土，谓下卷首「其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚」等，是证也；「十方恒沙诸佛如来皆共赞叹」等（承上一一诸佛说微妙法来），能赞是真实教，所赞是行也；「诸有众生闻其名号」等，是信也，释迦教首先证者，举所期劝行信故；「复次佛告阿难，汝起更整衣服」等，是说真佛土也；「无量寿佛（寿命）放大光明（光明）」，是彰光寿两愿酬报真土。（已上释迦教）

　　如上二尊四法身土，以名号为体故，流通说「其有得闻彼佛名号」等，次承之云「要当过此闻是经法（教），欢喜信乐（信含行），如说修行（其行外发），于无上道终不退转（「终」言含果）」，次文「佛言：吾今为诸众生说此经法（教行含信），令见无量寿佛，及其国土一切所有（身土），所当为者皆可求之」，此承上二尊四法身土，付属弥勒者也。

　　上来所说二尊四法身土，为真宗正意，以此立一宗大要也。

　　二、依七祖大成者，下文自明述作意云「爰愚秃释亲鸾，庆哉！西蕃月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻已得闻，敬信真宗教行证」等，明知真宗教行证非高祖私，自敬信三国七祖所说，复教人信，显斯文类。于中，二大士《论》中，但是散说，不为一宗法相，后鸾师全因袭由之。至西河约时机论教行证之兴废，引《大集经》，（我末法亿亿众生起行修道（由教起行），未有一人得者（无证果也））立唯有净土一门，净土教行证渐兴矣。终南（今乘二尊教广开净土者，净土教行证也）、横川（往生净土教行，末代目足也）、吉水传承之，当知七祖传承在教行证明矣。然未为判教，至吾祖立以为一家判教，七祖所传于吾祖大成焉。大哉！吾祖大成之功，可深敬崇哉！

　　「文类」者，梵「便膳那」，唐云「文」，「文」谓能彰显义，近显名句，远显义故，如《光记》等。今所言「文」者，文章，贝叶竹帛、经论释章句都名也。「类」谓品类、部类，随四法次，分经论释类文，以为四品类，故曰「文类」。宗晓《乐邦文类》、柳宗真《西汉文类》等为例。又「类」谓类聚（《易》卦辞言），《略书》言「用文类聚」故，《事文类聚》等，斯例也。类聚二尊、列祖之要文，以显真实教行证故。为显真实教行证，类聚诸文故，依主释也。

　　「序」者，依俗释，《尔雅?尺宫》（四二）云：「东西墙谓之序。」注云：「所以序别内外。」疏云：「此谓室前堂上东庙西厢之墙也，所以次第分别内外亲疎，故谓之序也。」《礼》：「王制有东序、西序」。《注》：「东序大学在国中王宫之东，西序小学在西郊。」又《广韵》：「序，次也。」《左传注疏》一（初）云：「序与叙音义同。」《尔雅》云：「序与绪音义同。」《释诂》云：「叙，绪也。（叙云次序，又为端绪）言己述作之由，叙陈其书之旨，若茧之抽绪耳。」《法华文句》（一之六丁）：「序者，谓次也、由也、述也。」可准解矣。

　　释题已竟，次正文。

　　现行两本题后文前有「大阿弥陀经」等二行四句（十九字），《御真本》及《延本》无之，《六要》无释，所释本无之故也。以无之本为正，现本删去可乎。盖惟《御真本》此二行文在表纸里，此乃此二经译者有异说故，记自所取说，而备后废忘耳。《二卷抄》亦同之。然现本者，门人传写时崇重之余安之题后乎，然在此则无用也。又《御真本》无此撰号，《延本》及《明历本》同之，《阪东本》及《宽文本》于此处安撰号，《六要》顺之有释。然则古本有无有两本乎，今从《真本》，序文中自安撰号，云「爰愚秃释亲鸾」故，是故今不须豫辨撰号也。

　　谨按一部文义，大分为三：一、序文，二、正文，三、后述。（《六要》云序正流三段）初、序文中，《六要》分为五段云云，今科为三段：一、深叹净土巨益，（「窃以」至「如是之德泽」）二、双示劝诫二门，（「舍秽忻净」至「莫迟虑」）三、叙述制作所由。初中亦四：一、依《大经》意叹法真实，（初四句）二、依《观经》意显机真实，（「然则」下二行余）三、依《小经》意叹机法益，（「故知」下至「真理也」）四、结叹三经教益。（「尔者」已下）

　　◎窃以难思弘誓，度难度海大船；无碍光明，破无明暗慧日。

　　先第一段具彰三经意，初四句依《大经》意叹法真实也，具足如存师《法语》中。（《法要》第二十初至十三纸左释此文）

　　「窃以」者，发端之辞，「窃」，私也；「以」，意也。

　　「难思弘誓」等四句甚深巧妙：一、显经妙者，谓《大经》一部之要，不过开阐弥陀因果二德，今举二德以尽一部，无复余蕴矣。难思弘誓是因德，无碍光明是果德，以此二德总括一部，显经意之妙手也。二、对语妙者，谓此文以弘誓因对生死果，佛光果对无明因，佛凡因果错综，愈足以彰真实之利也。三、取语亦巧，谓初取龙树「乘彼八道船，能度难度海」之语，龙树以道品行喻船有运度用故，此以行摄愿。今以弘誓换道品者，弥陀永劫万行唯为填此弘誓海，修万行庄严无上殊胜愿，故以愿摄行，《经》「普行此愿」即此义也。后句用天亲赞叹门语，《论》曰「尽十方无碍光如来」，《注》云「光明是智慧相也，此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑闇」等，取以显无碍光破暗德。四、下字亦奇，谓「难思」与「难度」，「光明」与「无明」，迭语却奇，迷悟之分、因果之差，判然亦见，不知其然而能然者，自然至言而已。

　　「难思弘誓」者，谓誓愿不思议，即是指第十八愿，《经》曰：「如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。」善导颂之曰「弥陀智愿海」，由誓愿成佛智，因佛智显愿力，愿智不相离，佛智不思议故，誓愿亦不可思议，故曰「佛智不思议之誓愿」；又诸佛叹佛智功德称「不可思议」，因誓愿不可思议成故，犹如见雨大而知龙大，应知。

　　「难度海」者，众生生死无边，喻之大海无边难超度。《瑜伽》九十（十三）云：「海有二种：一者水海，二者生死海，由三种相而不同分。何等为三？一者自性不同分故，谓水海用色一分为自性，故有边有量；生死海用一切行为自性，故无边无量。二、沦没不同，谓水海或傍生趣、或有人趣于中沦没；生死海诸天世间亦常沦没。又水海不由身故、不由语意故、不由贪嗔痴故、不由生等四苦法故，于中沦没；生死海亦由身故，乃至亦由生等苦故，于中沦没。三、超渡不同，谓水海未离欲贪，诸异生类尚能超渡，何况其余；生死海反上，可思。」（已上）生死苦海赞颂《易行品》偈妙也，生死海实难超渡而无边无量，唯有弥陀弘誓大船，使能运载超渡。若非弘愿大船，则我等沈沦云何。《赞》曰「不得逢往还回向，则流转轮回无边」，苦海沈沦云何，此意也。

　　「无碍光明」等者，《论注》云云。于十二光举一摄余，《一多证文》言：「无碍者，不与众生烦恼恶业所碍也。」利物之最要，显别德之美名故，别举无碍光摄余也。

　　「破无明暗」者，通界内、界外，无碍光有破暗、满愿、摄取等德，今此中且举破暗德，对上生死果。生死难过度，由无明因不破，故哀无明大夜，示无碍光佛，影现赡养界，永拔生死根本（二种无明），故曰「破无明暗」。夫佛光照而不破者非无碍，破而不尽亦非无碍，是光能照破，以尽无明际，故曰「无碍光明」等，明信佛智无一念疑心是其相也。

　　「慧日」者，《六要》一（三左）云：「佛慧明朗，譬之日光」等，引诸文显之，《法语》亦同焉。今按：不但破暗，亦示生信，谓有破暗义，而亦能具生成德，故举慧日以彰是光明生信慧，喻如日光故，如化佛菩萨之日。此四句假二大士圣语，以显《大经》一部大纲，佛因果尽众生迷倒因果，为其大要故。

　　又复「难思弘誓」等二句是往生大行，誓愿、名号不离故；「无碍光明」等二句是往相大信，以破暗生信故。大行、大信以贯一序，此乃显《大经》法真实者也。次文云「至德嘉号」，云「金刚信乐，又曰「专奉斯行，唯崇斯信」，又「遇获行信」等，皆承此大行、大信，终结云「庆所闻（名号），叹所获（信心）」，当知大行、大信为序大纲耳。

　　又复「难思弘誓」者，大悲愿心；「无碍光明」者，光明智相，此叹悲智二德，以示法真实。《和赞》云「无明长夜之灯炬」等，示此意也。（树心）。然《略书》曰：「无碍难思光耀，灭苦证乐；万行圆备嘉号，消障除疑。」《涔记》一（四左）云：「《广本》以誓愿、光明对起，今以光明、名号对起，言虽异义是一。祖曰『无离誓愿名号，无离名号誓愿』，宗家曰『以光明名号摄化十方』，本愿化导无出此二者，是故二句为言端文。」今云：不必然。《略书》光明、名号对起，总述三经意；今书分三经别叹，以圆满嘉号推之于《弥陀经》，初但举因果二德，总括《大经》一部，故与彼稍异也。

　　◎然则：净邦缘熟，调达阇世兴逆害；净业机彰，释迦韦提选赡养。

　　斯乃：权化仁，齐救济苦恼群萌；世雄悲，正欲惠逆谤阐提。

　　二、依《观经》意，显机真实，于中有二：初四句明教兴，二、「斯乃」已下四句显实机。初中：

　　「然则」者，承上之辞，此乃欲承《大经》法真实而明机真实，故示净土教兴也。《大经》法实机权，《观经》法是带方便机实。愿文言「十方众生」，不分别凡圣善恶，抑止言唯除逆谤，而未显机真实，是以大圣权化待机缘熟时，而兴逆害发起《观经》，正显以逆恶为本愿之正机，二尊悲怀于于此乎通畅矣。〈化卷〉「缘达多阇世恶逆，彰释迦微笑素怀；因韦提别选正意，开阐弥陀大悲本愿，斯乃此经隐彰义也。」文殊义同。

　　「净邦缘熟」者，谓净土之机缘淳熟也。

　　「调达阇世」者，举兴逆人也。「调达」者，如来从弟也，或言「提婆达多」，此曰「天热」，以生时人天心热故。「阇世」者，具云「阿阇世」，此云「未生怨」；或曰「婆罗留支」，此云「折指」。《经》曰「有一太子名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王」等，依此《经》则应言「调达令阇世兴逆害」（训点从之）；又次「释迦韦提」等，亦应言「释迦令韦提选赡养」，《疏》云「如来蜜遣夫人别选」故（训点从之）。今不然，似不为语，有何意耶？

　　解云：宗家曰「众圣齐心，皆同指赞」等，《和赞》曰「弥陀释迦方便，阿难、目连、富楼那、韦提、达多、阇王、频婆娑罗、耆婆、月光、行雨」等，又云「释迦韦提方便」等，由之言之，不但提婆、阿阇世，阿难、目连等诸大圣，齐心皆同行大悲，为引入摄逆之誓愿，方便兴逆害故为伴，一逆一顺起此一教。准别选《疏》文，本愿因缘为能发因缘，调达、阇世等行此大悲，齐心共同兴逆害。释迦与韦提同心共选赡养，故互为能、为所，俱行悲门，无别能所。虽然，约《经》显文，则调达为能使，阇世为所使，释迦使韦提选赡养，能所宛然，应知。

　　「兴逆恶」者，禁父、禁母二缘意，《经》曰：「收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国大夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身，诸璎珞中盛蒲桃酱，蜜以上王。（乃至）如是时间经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。（禁父缘）时阿阇世问守门者，父王今者犹存在耶？时守门人白言：大王，国大夫人（乃至）沙门目连及富楼那从空而来，为王说法，不可禁制。时阿阇世闻此语已，怒其母曰：我母是贼，与贼为伴，沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王，多日不死。即执利剑欲害其母。时二大臣引典谏曰：王今为此杀逆之事，汗剎利种，臣不忍闻，是旃陀罗，不宜住此。时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：汝不为我耶？耆婆白言：大王慎莫害母。王闻此语，忏悔求救，即便舍剑止不害母，勅语内官，闭置深宫，不令复出。（已上禁母缘）」今述此二缘意，具解如〈序分义〉。天台《观经疏》曰：「如是等事皆是大士善巧权化，行非道通达佛道。众生根性不同，入道有异，一逆一顺弘道益物云云。」

　　「净业机彰」者，述厌苦、忻净二缘意。

　　「净业」者，约经显相，定散二善为净业，说「谛观彼国净业成者」，又云「欲修净业者（乃至）此三种业三世诸佛净业正因故」。约隐者，念佛为净土业故，释云「依下观门专心念佛」等，又云「上来虽说」等，又以下品念佛为本愿念佛。今此中约隐，故本愿念佛为净业。然则本愿念佛实机彰曰「净业机彰」，净业机彰者由净土缘熟，故净土（所求）缘熟与净业（去行）机彰相对也。

　　然《略书》云「浊世机悯」，余文同之。有云：「悯」者，犹曰「可怜」，谓浊世机可怜意也。（庆哉）有云：「悯」者，大悲哀悯也，释迦悲悯浊世机，使韦提别选，但为对缘熟，云「机悯」耳。（涔记、师说）今从后说。

　　然今云「机彰」，《略书》云「机悯」者，师说曰：「《略书》于还相中明教兴故，于《观经》显为凡教者，即是还相悲用，故曰『机悯』。今示净土巨益故，以《大经》法真实蒙《观经》极恶劣机，故曰『机彰』。」（已上）今按：就当机云「净土机彰」，韦提愿生正是净业之机彰也。《经》曰「如是凡夫心想羸劣」，此实是凡夫相，非假示。（《疏》云云）〈化卷〉曰：「言如是凡夫心想羸劣，则是彰为恶人往生机也。」即是净土实机已彰，故使别选也。《略书》彰未来浊世众生为实机，《经》曰「如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者」，〈化土卷〉云：「言若佛灭后诸众生等，即是未来众生显为往生正机也。」故夫人为未来示劣机，释迦为浊世众生使韦提别选。《今本》应前显实机，《略本》向后悯浊世，彼此但文起尽异而已。

　　「释迦韦提选赡养」者，正忻净缘。《经》文曰「我今乐生极乐世界阿弥驼佛所」，《疏》曰：「从『我今乐生弥陀』已下，正明夫人别选所求，此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，（乃至）诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞，有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。」（文）今正用此语势。然《疏》文下「致使密遣」四字，此有两重能所：「密遣」二字，释迦为能，夫人为所，言「如来密遣夫人别选」故；（是一重）又别愿因缘为能使，释迦、韦提同是为所使，曰「有此因缘，致使如来、夫人别选」。（是二重）上「兴逆恶」句准此亦有两重，可知。此中含二重义，《六要》二义亦此意也。

　　「斯乃」等者，二、显实机，此乃示兴逆本意、别选正意但以济惠苦恼逆恶为正意，故曰「斯乃」。《略书》云：「倩思彼，静念此，达多阇世博施仁慈，弥陀释迦深显素怀。」（文）以此观之，上达多、阇世之兴逆是实恶人于乎此开显，此明大圣权化为济极恶众生，行非道引入摄恶之法。逆恶即施仁慈，故曰「权化仁」，「仁」者，慈也，对下「悲」，为除苦现逆，故不但调达、阇世，阿难、目连、富楼那、韦提、达多、阇王、频婆娑罗、耆婆、月光、行雨、守门者等，皆是一切大圣神通已达，善摄化现，从弥陀大悲门来，为男为女，为主为伴，为逆为顺，齐同行大悲，救苦恼群萌，方便引入誓愿也。

　　「救济苦恼群萌」者，总示浊恶机，《经》说「若佛灭后诸众生等，浊恶不善五苦所逼」故。「齐」者，大圣齐心也，救苦恼以除苦恼法，此乃与前「大船」应。

　　「世雄悲」等者，「世雄」之语取五德文。「悲」者，《大经》曰「如来以无盖大悲」等。

　　「欲惠逆谤阐提」者，惠以真实之至极在下三品，以大慈悲为说阿弥驼佛，是领无盖大悲来，故「欲惠」二字，「欲拯群萌，惠以真实之利。」（文）错综作语，有味哉！

　　「正」言对傍，当来之世经道灭尽之机为欲拯之正意，在世为傍；（是一）未来中救凡为大悲正意，十四佛国菩萨等为傍意；（是二）于未来凡夫中，善机为傍，（定散二机）下三品十恶五逆具诸不善之机为大悲正为。（是三）此义意在《大经》，而其相未显，至《观经》其正意方显，是故今正彰承《大经》法被《观经》实机，其义甚妙哉！

　　「逆谤阐提」者，《涅盘经》所谓难治三机，如〈信卷〉。然《观经》说摄五逆，不说摄逆谤法，然下上品云「虽不诽谤方等经典」，以之观之，则下中、下下摄诽谤容有勿论也，其不说者依抑止门，故《礼赞》曰：「下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。」（文）鸾师约未回心故不云摄谤法，若约回心，则诽谤者亦摄，故口业功德中，云「灭诽谤罪得往生」，善导云「谤法阐提回心皆往」，同之。

　　「阐提」者，具言「一阐提」，此云「信不具足」，又云「断善根」，如《涅盘》说。净土经中不说阐提，通逆谤罪，而无惭愧名「阐提」故，《大经》「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生，不信作善得善，为恶得恶」，是无信阐提其义也。今《观经》逆谤中摄阐提，故曰「谤法阐提回心皆往」，至〈信卷〉可知。

　　◎故知：圆融至德嘉号，转恶成德正智；

　　难信金刚信乐，除疑获证真理也。

　　三、依《小经》意，叹机法益。于中，初二句叹大行德，后二句叹大信德，此乃上明《大经》法真实蒙《观经》恶机意，今明其机法合得大益，故曰「故知」。若法真实不蒙实机，则何有得益！机法既合，是故释迦说其益，恒沙诸佛证劝，此《经》意也。

　　「圆融至德」等者，应上光明破暗惠逆谤之句，叹大行德益。

　　「圆融」者，《愚秃抄》云：「圆顿者，圆名圆融圆满，顿名顿极顿速。」（借《止观辅行》文叹净土教）净土教中圆满顿速为本，含圆融义故，《经》说「乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」《论》云「能令速满足，功德大宝海」，是顿极顿速圆满之义也，圆融义含在此中，利益为本故。《华严经》说：「功德云比丘语善财言：我于佛法海中唯知一行，所谓念佛三昧。」（文）所谓一行即是万行，一行即一切圆融无碍，名「圆融」。然华严、天台所谓圆融者，三无差别中以心为主，净土门圆融以佛为主，言同义异，不可混同也。是故今家就佛名号言「圆融」，〈信卷〉云：「成就圆满无碍不可称、不可说、不可思议功德。」《略书》曰：「斯行遍摄一切行，极速圆满，故名大行。」（文）《行卷》云云。《一多文意》云：「本愿一乘圆融无碍真实功德大宝海，今言一乘者，本愿也。言圆融者，万功德善根。言真实功德者，名号也。」此名号以永劫所修万德，施之于六字果号，万德融妙，无有缺减。譬如净摩尼珠，其状如芥子，有大功德，雨一切珍宝。元照云：「万行圆修，最胜独推于果号，万德总彰于四字。」又云：「况我弥陀，以名摄物，是以耳闻口诵，无边圣德揽入识心，永为佛种」等。（〈行卷〉三十右）戒度云：「佛名乃是积功熏修，揽其万德，总彰四字，是故称之获益非浅。」（已上）又用钦云：「今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德无不具足。」（已上）（〈行卷〉三十一右所引）

　　言「至德嘉号」者，取《论注》语，《论语》云：「泰伯可谓至德，无民得而称矣。」诸佛赞言「不可思议功德」，此乃「至德」之义，赞叹之美称也。〈化土卷〉曰：「善本者，如来嘉名，此嘉名万善圆备，一切善法之本，故曰善本」等。（文）

　　「转恶成德正智」者，转逆谤阐提极恶，速成不可思议功德，此则圆融嘉号至德也。《唯信文意》云：「行者自始不作种种计量、筹度，过去、今生、未来一切罪，转成为善业。转者，罪不消失而成为善也。如众水入大海者，即成为海潮。」（文）「转恶」义可准解。

　　今于《小经》中所以显圆融至德者，贬诸善万行为少善根，执持名号为多善多功德故，多功德称而为不可思议功德故，此名号通上名义，而名义不二，以无碍光为名，名号即光明无碍故。《和赞》云「无碍光如来名号，与彼光明之智相，能破众生无明闇」等。故知无碍圆融德为名号德者，即是无碍光照圆融无碍，转恶成德故名「阿弥陀」，故说之曰「闻说阿弥陀佛」等，于乎斯有本愿一乘圆顿之称。《和赞》曰「本愿乃圆顿一乘，信知能摄逆恶人，烦恼菩提体无二」，是罪德无碍圆融。次《赞》显转恶德云：「依无碍光之利益，得威德广大之信。烦恼凝冰必溶解，即可成为菩提水，罪障成为功德体。云云」转恶成善义可知。次二首名体不二，于中，初「名号不思议海水」等，转上逆谤恶，与不可思议功德一味；次「烦恼众流若归入，尽十方无碍光之，大悲大愿海水中，皆成功德海一味」，此示转恶成智，「一味」言显无碍圆融德益，无碍光德即名号至德。鸾师引《小经》，显无碍光之名义，成破无明之义，故鸾师《赞》中明圆融无碍，是故显圆融无碍至德者无过《小经》，故于此明前无碍光明法德转逆谤诸恶，成不可思议功德，可谓巧妙矣。

　　「正智」者，至德嘉号，即是无漏佛智故，简显说善本德本念佛，而指名号佛智曰「正智」也。有云：正智者佛名，从智慧海而建立故，耳闻口诵无边圣德揽入识心，永为佛种，故云「正智」。〈行卷〉（三十七）引《论注》曰：「阿耨多罗三藐三菩提，阿名无，耨多罗名上，三藐名正，三名遍，菩提名道，统而释之，名为无上正遍道。无上者，言此道穷理尽性，更无过者。何以言之？以正故，正者圣智也，如法相而知故，称为正智。」（文）今文正用此「正智」语，菩提正因名「正智」，名号佛智满入不定迷心，成无上菩提因，故名「正智」也。

　　「难信金刚信乐，除疑获证真理也」者，叹大信德。《经》云：「为一切世间说此难信之法，是为甚难。」（文）《大经》云：「若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。」（文）二《经》绮互显他力信相也。

　　「金刚」者，宗家曰：「此信深信，由若金刚，不为一切别解别行人等之所动乱破坏。」（文）此有喻金刚、法金刚：喻金刚者，约通途者，《大日经疏》曰：「如世间金刚宝，有三事最胜：一者不可坏故，二者宝中上故，三者战具中胜故。」（《大论》五十九云：「金刚宝者，帝释所执，与修罗战，卒落阎浮提，为如意珠。」）约别途者，〈信卷〉本（廿六）云：「本愿力回向大信心海故，不可破坏，喻之如金刚也。」偈云「共发金刚智，横超断四流」等。言法金刚者，〈定善义〉云：「金刚者，无漏之体也。」（文）今此中意，执持名号一心，是曰「难信金刚信乐」，此乃于《小经》中说《大经》弘誓愿者也，是《小经》隐彰之义也。云云〈化土卷〉本（十七）曰：「言彰者，彰真实难信之法，斯乃光阐不可思议愿海，欲令归无碍大信心海。良劝既恒沙劝，信亦恒沙信，故言甚难也。」（文）故知「难信」是难信之法，所谓不可思议愿海（难思弘誓）。

　　「金刚信乐」者，本愿三信，即一信乐也。何以执持名号一心名「金刚信乐」者？〈化土卷〉云：「《经》言『执持』，亦言『一心』，『执』言彰心坚牢而不转移也，『持』言名不散不失也」等，此乃于《小经》彰本愿三信，然则佛智回向名「金刚信心」也。

　　「除疑」者，此法难信故，浊恶邪见众生难得此信，十方恒沙诸佛，为之各出广长舌相，同劝、同证、同赞，断众生疑根，故曰「除疑」也。

　　「获证」者，《延本》作「获德」，不正。《御本》等作「获证」，为正，何者？「获证」二字用元照语，〈行卷〉（三十右）末引，云「我弥陀以名摄物，（乃至）顿除亿劫重罪，获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。」（文）「获证」者，《经》曰「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」是也。

　　「真理」者，真实道理也。《如来会》云：「我今如理宣说，汝等应如教住。」（如实说弥陀因行果德云「如理」，顺教信受无疑云「如教住」也。）金刚信乐为获证之真理者，〈信卷〉引《涅盘经》曰：「菩提之因无量，说信心摄尽。」又云：「涅盘真因唯以信心。」（文）谓由诸佛舌证，疑执一除，而成金刚真心，则阿耨菩提于是乎指掌，岂非真理耶！

　　◎尔者，凡小易修真教，愚钝易往快捷方式，大圣一代教无如是之德海。

　　四、结叹三经教益也。按此文有结上起下意。

　　「尔者」，承上之辞，谓承上三经大行、大信得益，而叹之劝奉行故。

　　「凡小」、「愚钝」者，指三辈九品，上三品是大乘善凡夫，中辈是遇小乘，下辈是是遇恶，故说「如此愚人」故。又可，「凡」小、「愚钝」但是文绮互耳。凡夫小智、愚痴钝根也。〈行卷〉曰：「其机者，则一切善恶大小凡愚也。」

　　「易修」、「易往」者，由佛愿力故说易修易往。

　　「真教」、「快捷方式」者，结上三经所说行信，为真实教，又为快捷方式直道。「快捷方式」者，「捷」，疾也；「径」，直也。〈行卷〉曰：「张抡云：佛号甚易持，净土甚易往，八万四千法门无如是之快捷方式。」（文）今用此语势。

　　「大圣一代教」等者，大圣一代即是十二部经，八万四千教，为假为迂，不可比于净土教真实直道也。

　　又「无如是」之言显绝待，是本愿一乘绝待门，此绝待中亦具相待，故有二经方便，次下文是也，应知。

　　「德海」者，难思弘誓，无碍光明具胜德如大海，《十地经》曰：「譬如大海，以十相故，叹名大海云云。」（〈行卷〉四十一右）

　　◎舍秽忻净，迷行惑信，心昏识寡，恶重障多。特仰如来发遣，必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信。

　　二、双示劝诫二门中二：初、劝，二、诫。初四句所劝机，「特仰」下四句正劝门。

　　初中：此文中举《观》、《小》二经显说为所被，欲劝舍显说、可归实义，此乃上绝待门难入故，就相待门分真实、方便，此文暗为〈化卷〉张本也。初厌忻行信二句明《观经》要门机，兼摄《小经》显说，《观经》厌苦忻净次第由厌苦生忻净心故。《大经》意归佛愿，则佛愿不思议自所厌故，但劝愿生信心。《净土见闻集》（《法要》二十六十四右）云（略）《愚秃抄》「厌离真实圣道门，欣求真实净土门」，此约圣净相对言之。若要弘相对，则要门舍秽忻净；弘愿门忻净为本，其厌离者但是信心用故，或先忻后厌（〈信卷〉「忻净厌秽妙术」），或先舍秽，忻净为后（《略本》「受行最胜弘誓而舍秽忻净」），次第不定也。要门忻求是三业各修厌欣，俱自力故，与弘愿云泥耳。

　　「迷行惑信」者，执定散三福九品之行，而迷本愿真实行，故曰「迷行」；局定散诸机各别自力三心，昏他力金刚心，故曰「惑信」也。今私思此句中含《小经》显说，执自力念佛之行，而励自利一心故。

　　「心昏识寡」等者，《略书》「心昏识寡，敬勉斯道；恶重障多，深崇斯信。」（《涔记》廿九右）

　　有说：此二句出逆恶机，「心昏识寡」者根钝，所识知少故；「恶重障多」者障重，五逆十恶五障三从也。（树心）

　　有说：「心昏」等二句《小经》显说，谓虽舍诸善称名号，而心昏昧不能明信佛智，故曰「心昏」；不肯受释迦所说、诸佛证诚，所识知少，故曰「识寡」也。《小经》善男子、善女人本从下三品来故重罪，由己重罪，疑本愿不信，故曰「恶重」也。「障多」者疑见执，《事赞》云「为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千」（东方赞）是也。（师说）

　　今按：上二句举定散善机（二句通三经，隐显俱同），「心昏」等二句举劣机，此中通含三经机，谓「心昏识寡」者，《大经》云「身愚神暗，心塞意闭」，今取其语势；《观经》下品说「如此愚人，是钝根无知也」。「恶重障多」者，十恶五逆等曰「恶重」，八十亿劫生死之罪等曰「障多」也。若依《小经》，五浊时机是也。〈散善义〉云：「能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生」等。（文）何以知「舍秽」等二句为经显说者，《略书》中但有下二句，无此句，彼唯明真实，不明方便故，以彼照之，今本初二句显说也明矣。

　　「特仰如来发遣」等四句，正劝归仰。「特」者，但也、独也。

　　有云：「如来发遣」者，释迦指劝也。「最胜直道」者，弥陀招唤也。（树心）

　　有说云：「仰如来发遣」者，劝《观经》显说机，〈玄义〉云：「仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去乎！」今举释迦发遣摄弥陀，而示二尊一教之旨故。「归最胜直道」者，当《小经》指赞，即劝彼显说机，诸佛易行中之最胜故，叹「不可思」议；弥陀易行特速疾成佛之一路故，曰「最胜直道」也。（师说）

　　今谓：「二河譬」文曰：「东岸忽闻人劝声∶仁者但决定寻此道行，必无死难；又西岸上有人唤言：汝一心正念直来」等，又云「仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命已后，得生彼国。」（文）此中二句正依此文。

　　「如来发遣」者，释迦指劝使向西乘白道，是为发遣之教，即应上「易修真教」。

　　「最胜直道」者，对上释迦发遣，弥陀弘誓曰「最胜直道」。《略本》云「最胜弘誓，即是本愿招唤之白道也。」〈信卷〉本（廿六）释白道云：「道之言对路。道者，则是本愿一实之直道，大般涅盘无上之大道也；路者，则是二乘三乘万行诸善之小路也。」（文）岂非最胜直道乎！《大经》云「住最胜道」，又曰「最胜尊」，皆指弥陀为最胜。「直道」者，应上「易往快捷方式」。「仰」、「归」二字信顺之言，所谓信顺二尊之意等是也。「必归」者，决定寻道直进，不生疑怯退心也。此即劝前二机也。

　　「专奉斯行，唯崇斯信」者，「奉」，谓承也；「崇」，谓敬也。为对劝上迷行惑信者开为二句耳。《略书》云：「心昏识寡，敬勉斯道；（今上直道句）恶重障多，深崇斯信。」（今句举信摄行）准之解之，可谓心昏识寡者，归仰二尊教道，专奉斯行信开为二句，而但一句意耳。故言「专」，唯可舍定散自利行信，而唯专崇敬本愿一实之行信也。此乃承上三经弘誓行信，及圆融嘉号难信信乐，言「真教德海」，至于此结归其大行大信也。

　　◎噫！弘誓强缘，多生叵值；真实净信，亿劫叵获。遇获行信，远庆宿缘。

　　二诫门，亦二：初、叹斯法难遇，后、「若也」下正诫疑失，此初也。

　　《略书》此文在还相后，（《涔记》二之廿右）「行信」作于「信心」为异，余文全同焉。此文意举旷劫多生之难遭，而诫疑失，以复径历多劫故，是故初叹法之难值也。初二句彰法深重，后二句（「遇获」已下）庆机所获。法中有机，故云「叵值」、「叵获」；机中有法，故云「遇获行信」，机法错综，以显愿海广大也。

　　「噫」者，嗟叹辞也。

　　「弘誓强缘」者，《涔记》曰「指第十八愿」。师说曰：「弘誓是大行，净信是大信，承上应下（行信）。」今谓：「弘誓」，宗家曰：「弘誓多门四十八，唯标专念名号得生。」（文）「强缘」者，〈玄义〉二乘门云：「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」（文）「强缘」即增上缘义，言大愿强力为增上缘故，增上者殊胜义，非四缘中增上缘。（《十住论》「增上者殊胜义」，《铭文》「增上缘是殊胜之强缘」。）「弘誓」者，举第十八愿则十七愿即之；「净信」者，举信则行即之故。

　　「真实净信」者，取语于《论注》，〈信卷〉曰：「从无始已来，一切群生海，流转无明海，沉迷诸有轮，繋缚众苦轮，无清净信乐，法尔无真实信乐。（乃至）如来悲怜苦恼群生海，以无碍广大净信，回施诸有海，是名利他真实信心。」（文）

　　「多生叵值，亿劫叵获」者，（叵，不可反，与难同，《略本》上「叵」作「难」。）示多生旷劫难值遇，《大经》曰「无量亿劫难值难见」。（文）元照云：「万劫难逢，千生一遇。」（《愚秃抄》所引）《五会赞》云：「今日道场诸众等，恒沙劫总经来，度此人身难值遇，喻若优昙华始开，正值希闻净土教」等。（文）以今日希得人身，知旷劫已来流转之久；以今日希遇获信，愈知多生旷劫难获。

　　「遇获行信，远庆宿缘」者，《宽文本》作「适」，《御本》及《延本》、《略书》并作「遇」，《明历本》同之。「遇」，不期而值曰「遇」。「适」与邂逅同。《字汇》「不期而岌也」。又「获行信」《略本》作「获信心」，承上「净信」句，故言「信心」。今《书》上来以大行大信该贯一序，故承接亦然，行信不二而文势稍异也。此中意云：我等总经多生旷劫来至今身，以今度前，旷劫已来常没常流转，无有值出离强缘，故实难值叵得。旷劫既如是，岂期今日获斯行信，诚千生一值，若优昙华始开，故曰「遇」也。

　　「远庆宿缘」者，「远」言对今日近之辞，谓多生难值，而今日希值此法，远宿缘之所由来也，近获者庆其远所由来之缘也。然宿善、（清净有戒者，乃获闻正法，举戒摄诸善）宿因、（若人无善本，释曰「过去已曾修习此法」）宿缘（曾更见世尊，宿世见诸佛），此名虽异而正值弘愿真实，则总是为此因缘也。

　　有说云：宿缘者，谓宿世因缘也，因缘者，感应之义，因在众生，缘在如来；因在善恶，缘者见佛闻法，此为宿善；宿世毁佛谤法，此为宿恶。缘有顺逆，顺缘者，如大通智胜佛十六王子，为四部众覆讲《法华经》，结当来缘。逆缘者，如常不轻菩萨，为恶口骂詈打掷之人，强授记别，结当来缘。今欲谈佛力，故曰「宿缘」，其结缘在法藏菩萨永劫修行时，故云「远庆」。（已上树心）

　　又有说：经云「清净有戒者，乃获闻正法」者，明十九愿为宿缘。又「若人无善本」者，反知廿愿亦为宿缘，故曰「过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜」，即其义也。当知宿世久久种方便，方得值遇第十八弘誓强缘，岂不庆乎！

　　问：要门、真门宿善其义可然，如他圣道修善者，不成今之宿善耶？

　　答：圣道修善，不回而向西方则已，若向西方，亦是十九愿之力，况复假门之行广通一代，如〈化土卷〉、《末灯钞》，宜以准解。（此义述承昨梦庐说）

　　宿善之义一家公论，不暇尽于此，如别章具悉。

　　◎若也，此回覆蔽疑网，更复径历旷劫；诚哉！摄取不舍真言，超世希有正法，闻思莫迟虑。

　　（《略书》及《御本》无「复」字，《略本》作「必」。「旷劫」《略本》作「多劫多生」。「超世希有正法」《略本》作「超捷易往之教勅」，其余皆同。）

　　后、正诫疑网失。

　　「若也此回」等者，映前「遇获行信」句，「更复径历」句应上「多生亿劫」句。上望无始述今庆，今望未来诫今疑也。「也」者亦也。「回」与回同，转也，轮转六道，今回来人中，故曰「此回」也。

　　「覆蔽疑网」者，《经》曰「决断疑网」，网有难脱、覆障、隐蔽之义。难脱者，如罗网，鱼鸟难脱出；覆障者，犹言门前张雀网，障人出入故；隐蔽者，网蔽眼目，便不能见故。「覆蔽」者，「覆」谓隐覆，「蔽」谓蔽盖，所谓疑盖也，盖摄取之真言，隐希有之正法，而使不信。迟虑由之发，由疑网故径历多劫，故曰「还来生死轮转家，决以疑情为所止」，所以深诫也。

　　「更复径历旷劫」者，《略本》「复」字作「必」。「更」言复也。复，还也。言此回若疑不信，则复还如本多生旷劫流转，向后还径历无穷受最剧苦，《经》曰「经历多劫，受苦无穷。」（文）

　　「诚哉摄取不舍」等者，结上诫门。上来所举三经真实超世正法，皆是诚实佛语不可疑，然但闻之不思，犹豫不信，痛哉！故于此结使闻信无疑，故曰「诚哉」。

　　有说云：「摄取不舍真言」者，《观经》也；「超世希有正法」者，《大经》、《小经》也。《大经》云「我建超世愿」，《小经》曰「甚难希有之事」。（树心）

　　有说云：「摄取不舍真言」，《观经》、《小经》二经意，《礼赞》合二经，言「摄取不舍故名阿弥陀」故。「真言」者，《五会赞》云「三世诸佛诚谛真言」。（文）「超世希有」是《大经》意，《经》曰「我建超世愿」，《如来会》云「大誓愿皆已成就，世间希有」。（文）「正法」者，显真实教之词，至之结成上大信大行，为真实教使无疑，承接可见。（师说）

　　此二说各据一义耳。或可，摄取不舍之真实语言，是释迦教也；超世希有之弘愿正法，是弥陀教，偈曰「超发希有大弘誓」故，二尊教勅不可疑，故言「闻思莫疑」也。

　　「闻思」等者，〈信卷〉本（二十一右）引《涅盘经》云：「信复有二种：一从闻生，二从思生。是人信心，从闻而生，不从思生，是故名为信不具足。」（文）闻而不思，信不具闻也；闻而思惟机法分限生信，闻思具足信也。「迟虑」者，「迟」者，迟滞、踟蹰，「虑」谓疑虑、犹豫也。「莫」者，禁止辞，深诫义。文意谓二尊三经有正法真言，岂可不稽思于此中，各宜闻思之，莫犹豫踌蹉也，双示劝诫二门意。

　　◎爰愚秃释亲鸾，庆哉！西蕃月支圣典，东夏日域师释，难遇今得遇，难闻已得闻。敬信真宗教行证，特知如来恩德深。斯以庆所闻，叹所获矣！

　　二、叙述制造所由。《略书》曰：「庆哉！愚秃，仰惟树心弘誓佛地，流情难思法海，叹所闻，庆所获，采集真言，钞出师释。专念无上尊，特报广大恩。」（文）又初序曰：「爰片州愚秃，归印度西蕃论说，仰华汉日域师释，敬信真宗教行证，特知佛恩叵穷尽，明用净土文类聚矣。」可合考。

　　「爰」者，粤也，于是也。

　　「愚秃释亲鸾」者，吾祖高讳也。自余著述但有选号，文中不标自名。又《略书》但言「庆哉愚秃」，而未见称其高讳。今《书》四处（总序、〈信卷〉别序及〈信卷〉末十左，〈信卷〉》后序）载自名，所以其为郑重，可钻仰顶戴哉！

　　「庆哉」者，旌奉法之喜，《礼赞》云：「庆哉难逢今得遇。」（文）

　　「西蕃」等者，尚得师承，以难遇难闻故。由今已适得，而敬信二尊之道，特知佛恩叵穷尽，岂弗庆喜乎！

　　「西蕃月支」者，总指天竺，在中华西，故云「西」。「蕃」，蕃屏，谓佐王国，《书经》云：「中华之书谓胡国为西蕃，如曰嫁公主于西蕃，以胡梵并在西故。」「月支」者，梵印度旧云「贤豆、干竺、身毒」等，此翻云「月」，月有千名，是其一也。谓佛日已隐，贤圣继踵，如月照临，故名。（《西域记》意）汉人指言「月支国」，后汉《西域传》云：「大月支国，（氏音支）西接安息，去洛阳万六千三百七十里，此即西天别国名也。」今乃总是天竺之称，重言绮互文耳。

　　言「圣典」者，龙、天二大士《论》判，称圣典也。

　　「东夏日域师释」者，指汉和五祖也。「东夏」者，震旦，又云「支那」。《左传》「襄四年，华夏皆谓中国。」《注疏》言「有礼乐之美大故称为大，又云中华。」今对「西蕃」言「东夏」耳。「日域」者，指吾邦，杨雄赋云「东震日域」，今又对「月支」言「日域」耳。

　　「难遇今得遇，难闻今得闻」者，〈六本〉（三十一右）引《法事赞》曰：「人身难得今已得，净土难闻今已闻，信心难发今已发。」（文）今用此语势。凡高祖制述之体制，都用经论释文言巧述自意，妙也，实是佛璎珞庄严陀罗尼力也。（《大集经》第四说菩萨入陀罗尼第八是也，云菩萨宝冠中安佛像故，佛智慧入菩萨心中，说法度生云云）《铭文》曰：「言总持者，智慧也，无碍光智曰总持也。」今高祖得无碍光佛智，以总持三经七祖经论释，及大圣一代经卷，随意自在显甚深法义故。或引〈玄义〉显《礼赞》意，或引《观念门》、《舟赞》显〈玄义〉意；（行卷）或以下显上，以前显后等，是皆今家取经论师释一体也，应知。

　　「敬信」等者，正叙述作意。「敬信」者，崇重信受为义。

　　「真宗」者，〈散善义〉「真宗叵遇」，《五会赞》云「念佛成佛是真宗」，《大经》曰「惠以真实之利」，即是本愿真实是也。此本愿真实开为四法，以真实四法为宗，故曰「真宗」也。

　　言「教行证」者，摄信于行中说，非分能信、所信。既由师承而信知所承教行证，全是本愿力回向之赐物，无乃非恩德之深耶！斯以庆喜（所闻大行）赞叹（所获大信）舞蹈弗已，所以有笔作，但是为报洪恩耳，自信教人信，真成报佛恩是也。《和赞》云「赞叹佛慧功德，闻十方有缘，信心已获者，可常佛恩报」，当知六轴制造唯为报佛恩耳。

　　又，是斯序始起于往相行信，转入于真教，中则转说为行为信，复转曰「真言」、曰「正法」，至终结束云「庆所闻」（大行）、「叹所获」（大信），即以往相行信首尾一贯矣。是等文义甚深，陀罗尼力之所为，实通唯佛悟入矣，敢述愚短一分，亦出深奉之喜也耳。

　　解总序竟。

　　教行信证略赞第一终

　　教行信证略赞第二

　　《古本》标举经宗标列六法文安之表纸内，《明历本》同之，云「大无量寿经（真实之教 净土真宗）显真实教一（乃至）显化身土六。」（文）又《六要》所释《本》初有标列六行（显真实教一乃至显化身土六），次有题目、撰号，后有「大无量寿经（真实之教 净土真宗）」一行十三字，《宽文本》同之。故《六要》一（九右）云：「第一明教，于中为五：一者标列，次第如文（初六行文）。二者题目。三、标举，题后一行（「大无量寿经」等十三字）。四者正释，自文初至引兴释。五者总结，「尔者」以下是其文也。」（已上）

　　今按：依后世例，《六要》、《宽本》似近，然古贤笔格大抵与后世不同，先于题前标举当卷经宗，使人易知，而后以次载标列之文，下文中已显所依经，曰「大无量寿经是也」，于文前何须标经宗耶！是以在表纸内举之，使人易知所尊经宗耳。〈行〉、〈信〉、〈证〉等每卷亦在表纸内同之，可准知。

　　《六要》所释亦是一本，摄之于教中，分文为五，此似不失本，初标举中准祖钞，云「易行净土本愿真实之教，大无量寿经」等也。今云「真实之教净土真宗」者，似教、宗倒，如何？

　　答：彼依宗立教，此由教显宗，非由宗立教，彼此所望不同，非文倒也。

　　次标列中，此标列六法总通六卷，《六要》何摄教中立科耶？

　　解云：〈教卷〉居六卷初，故在初总列下所说，示此教在其第一焉。又可，教能诠显行、信、证果，真实既辨，当辨方便，后分别化身土，故在教中列之。《六要》（九右）总题未尽问答云云，得意可见矣。

　　问：方便中亦有教、行、信、证，何故于真实广开四法，别卷明之，于方便中略列化身土，其教、行、信、证摄化身土中明之耶？

　　答：真假修相在因则难分，以其相近故，至乎得果则真假得失判然，犹如稗稊之于稻田。今就果相劣，知因为方便，贬自力勤修，以此义故，方便法于化身土中论之，又非宗本意，故略明而已。

　　序文已竟。第二正文，大分为三：一、显真实六法，二、乘便显方便，三、因分别时教（〈化本〉三十三左「尔据正真」下）。初中有五：第一显真实教，亦二：一、题号，二、正文。初中亦二：初、题目，后、撰号。

　　◎显净土真实教文类一 愚秃释亲鸾集

　　初九字是题目，后六字是撰号也。六轴各有别题，此章最居初故称「一」，犹言「玄义分第一」，乃至「散善义第四」。

　　次、撰号。「愚秃」等，《明历》、《宽文》二本为细字二行，《真本》、《延本》大字为一行。凡安撰号有二种：一、后人安之，因人重法故，如《论注》；二、作者自安，标名简别他人作故，如《大觉抄》批载南山事。（《行事抄》上卷内题下云：「作者非无标名简别。」中卷云：「著述者多，立名标异。」下卷云：「注撰非少，立名标显。」（已上））今此中集主自安，此亦有二：一为卑谦故，二为尊信故。初卑谦者，自标名简异他达士之作，以示自卑谦故。二为尊信者，总序「愚秃释亲鸾，庆哉！（乃至）敬信真宗教行证」等，又《略书》云：「庆哉！愚秃（乃至）特报广大恩。」（文）《广》、《略》二书数标高讳者，彰标名敬信法之意。或寺自笔十字尊号傍书曰「愚秃释亲鸾敬信尊号也」，（越中高冈专福寺所藏）以此可知。然诵撰号有异传，泉涌寺云：（指戒禅上人（俊 也），此师入唐究律兴义，归朝后建律院，名泉涌寺，北京律院根本也。）「教院有二义，一、限开讲之时，可读撰号；二、不可读撰号，律院一向不读撰号。」（已上）《弘决》一云：「西方风俗称名为尊，如子之名兼父母；此方风俗避名为敬，故以所居而显其人。」（已上）《超玄记》云：（用钦 灵芝《小经义疏》一卷）「名讳者，世以《礼记》云诗书不讳，临文不讳，遂即读之，何错误不仁之至于此耶！岂有为人资子初不讳师父之名者乎！于汝安乎！安则为之，吾未如之何也矣。礼已以诗书之文内有涉此字者，故不讳之，非谓教汝临读文时特称其讳，智者慎之。」（已上）今亦准古，不读之，恭敬修之至哉！其解姓名如《六要》等。

　　◎谨按净土真宗，有二种回向：一者往相，二者还相。

　　就往相回向，有真实教、行、信、证。

　　二、正文中有二：初、先标真宗玄轨，后、正就当卷明。此今其初也，此中，初四句标二回向，后二句明其所属。

　　「谨按」者，发端，敬重佛祖相承之词，效《论注》。净土经意甚深，今依七祖指南，大观宗意，故曰「谨按」也。

　　「净土真宗」者，净土之真宗，净土即真宗，其义相通，《六要》引诸文云云。《大经》曰「真实之利」，本愿真实开因果为宗，光阐道教之利为权化方便，净土真利为真宗，唯念佛成佛特专真实之利故，后善导曰「念佛成佛是真宗」，〈散善义〉曰「窃以真宗叵遇，净土之要难逢」（初「真宗」者，真常法界一实圆乘，此名总通二门顿教。「净土之要」者，宗要，于顿中更难净土真宗），《二门偈》引此文，合难中之难，故知净土真宗是真中之真、顿中之顿教也。《法事赞》曰「从佛逍遥归自然，自然即是弥陀国」（《和赞》「自然即报土」等），又云「六识纵横自然悟，未藉思量一念功」（《和赞》云「念佛成佛自然」），此与离六根赞意同，是故合此二文，曰「念佛成佛是真宗」，而属之终南语，《二门偈》始曰「念佛成佛是真宗」，后以〈散善义〉文成其义，可见矣。

　　凡言「真宗」，有五对，如余处释云云。今所言「真宗」者，简净土方便，标「净土真宗」，其体南无阿弥陀佛也，四法身土本愿为宗、名号为体故。然从名号法体开往还，从本愿真实开四法，因果为宗，以为净土真宗，是故不言「名号」，而曰「净土真宗」也。

　　「有二种回向」者，《论》解义分中明五念行，前四约自利，第五约利他，就第五回向释出往相、还相，文曰：「云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。」《注》云：「回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毘婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海，是故言『回向为首得成就大悲心故』。」（已上）

　　《六要》一（十二）问答引出第五门文及利行满足注文，成他力回向之义。《论》及《注》文五门回向约行者自利利他，今家为如来回向者，据出第五门《论》文及《注》利行满足文，发挥他力回向之义，今家不共义，其义在《二门偈》详晰矣，云「菩萨入出五种门，自利利他行成就，不可思议兆载劫渐次成就五种门。何等为五念门？礼、赞、作愿、观察、回云云。」

　　师说曰：其义太难得，今设譬说以示：譬如有一金瓶，于此瓶中盛水，旁有多瓦瓶，从彼金瓶小口而出水，流注于多瓦瓶，于中盈满。次合法者，金瓶盛水者，弥陀永劫修行前四念之行也。其小口而出者，第五回向门，如来因中永劫所修功德，从第五回向门出，而流洒凡夫心中。所云多瓦瓶者，譬十方众生，今日凡夫从第五回向门，而全领受前四念门功德无余，故如来回向之礼、赞、作愿、观察、回也，准前譬说知焉。其既然，则非有第五回向，则今日凡夫何由得成五念门，故曰「不遇往相还相回向之人者，流转轮回无际，如苦海沉沦何。」当知由如来利他回向力，速成五念之行，其佛愿回向之前四念是愿作佛心，第五为度众生心，往相中兼普共众生利他者，良由此焉。其行者还相回向者，至于彼土方显，世人以为自愿往生少许有共众生之念者，是还相一分也者，何其太早计也。往相之中有度众生心，而无度众生之行，度众生之行在还相中，云「得奢摩他毘婆舍那方便力成就已，回入生死，至教化地」是也。又复往相之中，虽言度众生心，唯是佛愿回向自利利他德香芬馥耳，非谓凡夫妄情作念也，故不拘凡夫度心有无，信佛愿回向处往生决定也。《净土论》因果五念，且就瓦瓶末；鸾师的证三愿之意，求金瓶本，此亦《论》主意耳，至下可知。此中，往相从〈教卷〉至〈证卷〉半，还相从〈证卷〉半尽卷已竟。以此二种回向，摄尽净土四法者，今家不共妙谈，深显他力宗致，至此岂其可言教行证三犹是常途乎！（已上）

　　「回向」者，「回」者转也，「向」者对也。回向有三种：一、众生回向（回向自他），二、菩提回向（回因向果），三、实际回向（回事向理）。《论》主曰：「凡释回向名义，以己功德回施一切众生，共向佛道。」此约众生回向。今所言「回向」者，示佛愿力回向故，是众生回向兼菩提回向。

　　「一往相二还相」者，「往」谓往生净土，「还」谓回入生死，还来秽国度人天故，往还从此界言之耳。「相」谓相状也。此二种回向非凡圣自力之回向，全由佛愿力而所得故，《经》说「令诸众生功德成就」，若往若还无有非皆本愿力回向故。《注》曰「若往若还」等，又云「凡是生彼净土（往相），及彼菩萨人天所起诸行（还相），皆缘阿弥陀如来本愿力故」等，引十一、十八、廿二三愿的证。如来既成就自利利他往还入出功德，回施之众生，众生领之，入出自在。喻如大王门，有出入自在券赋之于国民，而令入出自在。大王门者，喻安乐宝国。入出自在券者，喻往还回向。大王赋之于国民者，喻如来大悲回向。此券非国民所作者，喻非凡圣自力之回向也。

　　「就往相回向有真实教行信证」者，二、名其所属。《六要》一（十三左）云：「教、行、证三常途教相，信、真、化土今师所加。任常教相虽标其三，依为最要，今加后三。」

　　详曰：教、行、证三亦从本愿力回向出，永异常途教相，何得言任常途教相耶！四法及真化皆是今家不共法门也。今就往相回向开四法者，论行、信、证三为往相，即是因五门果四功德是也，今分行名号为教。又可，教能诠显行、信、证故，能诠为教，所诠为三。鸾师束五门，云「随顺往生净土法门」是也。教、行、信为因，证为果，因出于第十七、八两愿，开为五念门，前四是自利入门，是名愿作佛心；后一是利他出门，是名度众生心，是为净土大菩提心也。果即行信所期，出于第十一及廿二愿，第十一愿是往相证果，摄前四功德门，为自利入功德。第廿二愿为还相回向，即是第五出门利他功德，名园林游戏地门，此乃证果上悲用，是故于〈证卷〉明还相，此意也。

　　如是行、信、证果皆莫有非佛愿力，法藏菩萨本修五门行，成就自利利他功德，以本愿力故，以所成功德普回施一切，是名「如来愿力回向」。依此回向故，一切众生获得行、信、证果，未藉行者自力机计，而法体自具回向之义，故此回向名「不回向之回向」也。

　　今此中一部，以往还四法因果覆之，无不摄尽，故在首先标此玄规，故〈信卷〉曰：「若行若信，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。」〈证卷〉云：「若因若果，无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。」《略书》云：「若往若还，无有一事非如来清净愿心之所回向成就。」（文）

　　问：与《略书》对见，《略书》于大行下开二种回向，复无教所属；今《书》于教处开二种回向，属教于往相，何意耶？

　　答：《广》、《略》说相各据一边，何者？若依所出之愿，则于往相回向本愿可开二种回向，以名号为回向之体，故出愿文而言「本愿力回向有二种」等，于教则不别举所出之本愿故，教无所属。然若约所属，则可属往相回向，能赞为教，所赞为行故，教行俱一名号耳，其义愈明矣。今《书》就经体即名号义边判其所属为往相耳，其义可知。

　　问：〈真佛土〉及〈化身土〉两卷二种回向中何所属耶？

　　答：〈真佛土卷〉元出于证，证者究竟寂灭，此灭度即光明寿命海，此光寿海即一法句，一法句谓清净句，清净句谓真实智慧（光明）无为法身（寿命），是知一法句妙证能出真佛土（光寿无量）。证既往相又还相也，则真佛土亦属往相，可知矣。其化身土对真佛土明之，今既以真实简之，则真实四法之判属讫于证，真佛土在此中，是故今所属在初六轴，而不通第六卷。若约隐彰义，不出往相回向，而非今所属，应知。

　　◎夫显真实教者，则《大无量寿经》是也。

　　第二、正就当卷明，有四：一、指经叙意，二、辨宗出体，三、征引明证，四、总结。初中亦二：初、指真实教，后、叙经大意。此初也。

　　「显真实教」等者，依教分宗，故先标教，教依经成，故指示所依经。《广》、《略》二本但显真实教法体，叹出世正意耳，至明其教分齐差别，则推之《愚秃抄》。

　　「教」者，能诠言教，能诠显本愿真实之行、信、证果，故名为「教」，即是释迦金口自说、圆满了义之教也。吉水《大经释》云：「以此经而为根本，以余诸经为枝末；又，以斯经名正往生经，以余诸经名傍往生经；又，以此经名有功德往生经，以余诸经名无功德往生经；以斯经名具足往生经，以余诸经名不具足往生经。」〈玄义〉云：「言弘愿者，如《大经》说。」此经显弘愿真实根本经，故标示「真教」也。

　　「大无量寿经」者，对《小经》故云「大」，支谦所译称曰「大阿弥陀经」，绰、导二师从略称「大经」，天台亦对「阿弥陀小本」称「大本」。嘉祥（《观经疏》七）名「双卷」，龙兴称「两卷经」，《要集》云「名双观经」。今存具题者，《五会赞》云「今依《大无量寿经》五会念佛」，依之《六要》一（十九左）以大（对略）、多（依大部边）、胜三义释「大」，标多胜义故加「大」字，崇重义也。若尔者，称「小经」、「小本」者为贬言耶！今按：鸾师大、小二《经》皆称「无量寿经」，以王舍、只园别之，由之思之，绰、导、天台等亦以大小分之也（原本此处似有脱漏）

　　已，曰「真实教者大无量寿经」，岂其不然乎！

　　四、不涉显彰隐密故，谓影畅表里，其不涉隐显之证，然〈三辈章〉及以释迦能劝文中间说诸行者，斯经傍意，不关本愿真实正体，何比彼二经兼有者，况复高祖意驱而入此二经之中者乎！

　　五、统摄二经所说故，谓《观经》彰机真实，云「五苦所逼」者，即《大经》五恶也。九品亦是三辈，但其于《大经》具体而微耳。《小经》证诚即《大经》所谓「十方如来皆共赞叹」也，故《唯信文意》中取彼《小经》，直为此十七愿成就之相也。由此言之，此中统摄二经是勿论也，亦能为三经之根基故，《观经》曰「是本法藏比丘愿力所成」，又云「亦说法藏比丘四十八愿」，吉水引之以为《大》前《观》后之证，今取以证其为根基之义。《小经》说「不可思议功德」，《大经》所谓「无上功德」也；又曰「我见是利」，是《大经》「真实之利」也；又曰「极难信法」，即《大经》「难中之难无过斯难」也。又善导《法事赞》处处取《大经》说助《小经》义，是等皆由其为根基也。以此当知，余二经者不必摄今经，今经必统摄余二也。

　　六、显示一佛乘意故。《大经》对权化众，彰法最胜，不但此土，十方如恒沙界诸佛，告菩萨令观赡养，此彰一乘清净，无有二乘三乘，二乘三乘者入于一乘，一乘者第一义乘，唯是誓愿一佛乘也。以是义故，经末说言「无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界，金刚围山须弥山王，大小诸山一切所有皆同一色」文，此乃显示一佛乘意，而令阿难亲见者，以其有深智慧真妙辨才也。阿难亦权化众，初见如来五德不思议相，发起请问，见前四住者，阿难作观音用，是谓深智慧，乃通本地之德也。其见第五行如来德者，观音作阿难用，是谓真妙辨才，（密教云：阿难在净土则观音云云，古德间用）乃该垂迹之智故。用是本迹不离之德，能游大悲门者，悲愿一乘阿难也。使此悲愿一乘阿难亲见，不啻十方国土无着无碍唯有一乘，此界一代化益亦无着无碍，咸赴此一法门，更无异乘也，则非真实教是何念哉！

　　上来六意述别取之由竟。（已上笺述）

　　问：《秃钞》曰：「本愿真实之经，大无量寿经等也。」《广》、《略》二本不言「等」，等与不等其义云何？

　　答：以彼视此，不等犹等，等犹不等。何则？高祖言「大无量寿经」者，岂其黄卷赤轴乎！《观》、《小》二经说弘愿处即是「大无量寿经」也，故曰不等犹等；又虽则《大经》，其说十九、二十愿意，即是《观》、《小》二经也。何以知然？《净土赞》中既标「大经赞」，而该罗二经说，故曰等犹不等，彼此何相违之有。（已上笺述）

　　又有说云：《秃钞》初约弘愿，言「大无量寿经等也」，次约要门，曰「无量寿佛观经意」，不言「等」盖是专约要门，但举《观经》，不下「等」字，而约弘愿云「大经等」，等取《小经》者也。今专约弘愿，故不下「等」字，且简别《小经》，何者？《净土二教门图》（高祖授莲位书）曰：「《大无量寿经》，顿中之顿；《阿弥陀经》，顿中方便。」如是二经共是真门，兼摄方便，故《秃钞》云「等」，如其《观经》，又曰「念佛三昧渐中顿，观佛三昧渐中渐」，是故要门唯举《观经》，无更所等。今唯顿中之顿，不摄方便，故无「等」言。（已上义赞）用不随情。

　　◎斯经大意者：

　　弥陀超发于誓，广开法藏，致哀凡小，选施功德之宝；

　　释迦出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

　　后、叙经大意。此中，初二句叙弥陀教意，后二句述释迦教意，以此二尊教囊括《大经》始终，冠戴初后，故以为《大经》大意也，古人分《大经》为二尊教者源于此文。然〈玄义〉「序题门」所明二尊教者，于《观经》中真假相对，不同于此真实教中之二尊教也。又〈化土卷〉明十九愿大意中云：「释迦牟尼佛显说福德藏，诱引群生海；阿弥陀如来本发誓愿，普化诸有海。」此约方便故，先释迦后弥陀。今反之，真实教中二尊教，可知矣。

　　「超发于誓」者，超过、超绝之义，《大经》曰「超发无上殊胜之愿」。非但超过地前、地上，能超过一切诸佛之愿故，弥陀偈经曰「发愿踰诸佛，誓二十四章。」凡三经中，《观》、《小》二经总无「超」之字，《大本》特说「超」字二十有二，良以《大经》显法真实，即示弘愿一法独超出于诸教之表，宜哉！为真实教也。

　　「广开法藏」者，异解纷纭。

　　一云：随自随他无量法门藏，弥陀开之，选施名号功德聚也。（涔记、树心）

　　一云：「超发于誓」者，大愿也；「广开法藏」者，大行也。《经》曰「为众开法藏，广施功德宝」，是为万机开显无穷法藏。今文「为众」属下「广」字在上，以与下「光阐」对映，偈言「如来功德唯佛知，集佛法藏施凡愚」，《异译》「圆满善法无等伦」，皆指因位志愿，修行万善，造作诸行，开发法藏。集法藏者，《经》说「荷担有情，能持一切如来法藏」，又云「积累德本，度脱一切」，上求下化众行修德名开藏。（讲赞初义）此义意为万机开万行，于其万行中，为凡愚选施名号真实功德宝也。（庆哉依之）

　　一义云：〈行卷〉云「圆满福智藏，开显方便藏」，〈化土卷〉云「显说福德藏（修诸功德），开演功德藏（植诸德本）」，今法藏即圆满福智藏及方便藏。（福德、功德二藏十九、二十愿海也）若如此解，发愿立真假愿（超发弘誓），于中选择，（选择福智藏也）施第十八愿之名号宝之义也。（讲赞后义）

　　又一义云：「广开法藏」者，此指久远所证，即一如法海也。从此一如法海现形为法藏菩萨，超发深重誓愿，哀愍凡小，选施名号功德宝。选者，选择摄取之义。《赞》云「南无不可思议光佛」等。今文不言法藏发愿，而言弥陀发愿者，此彰果后方便，则知弥陀亦法藏中出，《经》曰「是我真证，发愿于彼」，彼者真证，即久远已成，在在处处数数发愿，不出彼真证，从法藏中出。广开法藏，广者，边究十方，际尽三世，故广开法藏者智慧门，哀凡小者慈悲门，选施功德宝者方便法身德，即方便门，此三相即不离，是谓誓愿一佛乘一实真如界，是为真实教体。（已上笺述）

　　从上诸说各据一义，今谓：「超发」、「广开」二句明因位愿行，「致哀」等二句示果上回向。「超发于誓」者，法藏菩萨发六八大愿，《经》曰「发斯弘誓，建此愿已」，又云「超发无上殊胜之愿」。「广开法藏」者，广修六波罗密等大行，《经》曰「兆载永劫积植菩萨无量德行」，以大庄严具足众行，终成名号。〈行卷〉（初左）引「为众开法藏」等偈文，合十七愿，次引《如来会》云：「最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏，圆满善法无等伦。」「为伏藏圆满善法」者，即积万行累德本而开无量法藏，万善圆满之相故。〈行卷〉（四十四右）云：「犹如伏藏，能摄一切诸佛法故」，一切无量佛法集在此中，故云「法藏」，又云「伏藏」。恒沙万德无不修，自利利他功德无不积，故云「广开」也。「法」者功德法，六波罗密等。《华严》三十七（三十二）云「如来福德藏、智慧藏、方便大愿藏，踰之人身五脏。（一切万法摄十波罗密）」〈行卷〉所谓「圆满福智藏，开显方便藏」者是也。一切万法为所藏，名号为能藏，法之藏，依主释；又以一切功德法为所藏，故名「法藏」，有财释也。是之大愿大行是弥陀因位入四门之相，《大经》所说发愿修行之广说摄在一句，应知。

　　「哀凡小」等者，示果上回向，出第五门益是也，《大经》广说弥陀果德者摄在此中焉。

　　「哀凡小」者，《论》云：「不舍一切苦恼有情，回向为首，成就大悲心。」「哀」谓哀愍；「凡小」者，凡庸卑小劣机。《华严音义》三云：「《广雅》曰：凡，轻也。《汉书注》：凡，庸也，微小也。」今哀愍轻薄微小之人，乃是不舍苦恼众生大悲心也。

　　「选」谓选择摄取之义，于六八愿中别选念佛往生愿，施名号功德宝也。谓广修无量宝藏，成名号福智藏，回施之凡小，回向为首大悲心故，施功德之义也。（二门偈）

　　「功德之宝」者，名号也。鸾师偈曰：「下至一念得大利，则为具足功德宝。」〈行卷〉称大行曰「真如一实功德宝海」。《一多证文》云：「言功德者，名号也。大宝海者，所有善根功德充满之极，譬如大海云云。」

　　「致」之言因位愿行为能致，果上回向为所致，应知。

　　「释迦出兴」等者，后述释迦教意，《大经》文如次下引。

　　「释迦」者，发遣教主，是名融本应身；一代末经教主，名逐机应身。今指融本应身，为根本经教主，具如别记。

　　「光阐道教」等者，「光」者广也，「阐」者开也。

　　依诸师意，教法利人名为「道教」，证理益物以为「真实」，「如来所以出兴于世句」以教理二利众生故。（影《疏》上三十七，兴《疏》中三十五）若如所解，则「欲」字当在于「光阐道教」之上，今既不尔，知不顺文理也。

　　依今家意，「道教」者，八万四千假门也。「真实之利」者，本愿一乘真实之利益，流通指之为「无上大利」。《一多证文》曰：「欲者，志愿也。拯者，救也。群萌者，一切众生也。惠者，施与之意也。真实之利者，弥陀之誓愿也。然则诸佛出世之原故者，说弥陀之愿力，欲惠救一切众生，以为本怀故，言为真实之利也。」然《铭文》、《一多证文》引经除「光阐道教」之一句者，非至要故也。此中意谓：光阐道教是方便，但惠以真实之利为出世之本意，弥陀在赡养哀凡小，释迦出兴于浊世，救济苦恼群萌，说本愿真实之利益，施以功德大宝为本怀，此乃承前弥陀发愿选施来引导浊世而已，委曲如下释。

　　◎是以说如来本愿为经宗致，即以佛名号为经体也。

　　二、辨宗出体。凡论宗体不同，依慈恩：宗，一部所尊所崇为宗；体者谓能诠教体，声名句文为体，如《唯识疏》及《法苑章》等。天台已前古师意：宗，一部宗要，宗之所赴为体，宗亦体也。天台已降宗体别论：宗谓宗要，修行之喉襟（《妙玄》九五十）。《妙玄》一之一（廿四）云：「宗者要也，所谓佛自行以为宗也。云何为要？无量众善言因则摄，无量证得言果则摄。如提纲维，无目而不动；牵衣一角，无缕而不来，故言宗要。」（文）体谓体质，《妙宗钞》二（三十一）云「体是主质」，四明释云「体是实质」。一切名下皆有其质，因果为宗，实相为体，台家所立也。今家论宗体近台家。

　　问曰：本愿名号因果且异，本是一法，宗之与体其别何在？

　　答：《六要》一（十五）云：「言本愿者，先指六八，以是为宗，愿愿所诠偏在念佛，以之为体，是故且以总（念佛）别（本愿）为异。」（文）今谓：总以六八愿为宗者，十九、二十愿亦得为今经宗，若尔，可谓依实教而立权宗耶？且一家指本愿者非通总语，《本书》一部中，于十九、二十两愿但言「悲愿」，而无言「本愿」例，但真实五愿指言「本愿」，然「本愿」言属第十八愿，王本愿故。「本愿」言有二义：一、因本义，此通四十八愿；二、根本义，依此义则第十八愿为根本愿，余四愿是第十八愿中所有物。何者？我国是光明寿命海也，生者生即无生故，必至灭度也。三信至德尊号为体，是行也，故余四愿摄归第十八愿中，但第十八为根本愿，余四愿显根本愿故，亦名为「本愿」，偈言「本愿名号」，《唯信文意》云「光明无量本愿，寿命无量弘誓」是也。今此中「本愿」者，指真实五愿，应知，是以《六要》所明难据，思之。

　　凡按天台一家，诸大乘经以因果为宗，以实相为体，今家宗体似如彼所判，何者？如来本愿为宗者，取一本愿（第十八愿）之五愿为宗，即行、信、证及真佛土，真佛土摄证中，而行、信、证合为因果，谓选择本愿行信为因，证大涅盘为果，谓之愿因愿果，此之报土因果（弥陀修成报土因果，全是念佛众生往生之因果也）为今经宗致，故〈行卷〉（五十）云：「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。其真实行愿者，诸佛称名愿；其真实信愿者，至心信乐愿，斯乃选择本愿之行信也。（止）斯乃誓愿不可思议一实真如海，《大无量寿经》之宗致，他力真宗之正意也。」又〈化土卷〉一（十四）云：「三经真实选择本愿为宗。」

　　「以佛名号为经体」者，即究一经所赞之法体，唯在此一法。本愿为宗者，且于生于佛分因及果，其生佛之因果全是名号之一法。二而不二，故名号为体也；一而全二，故因果为宗。天台云（《妙宗》二之廿七）：有人言：宗即是体，体即是宗，今所不用。何者？宗既是二，体即不二；体若是二，体即非体。宗若不二，宗即非宗，如梁柱是屋室之纲维，屋室是梁柱所取，不应以梁柱是屋室，屋室是梁柱。宗体若一其过如是。宗体异者即二物孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，则邪倒无聊；体非宗家之体，则体狭不周，离法性外别有诸法。宗体若异其过如是。今言：不异而异故有宗，不一而一故有体也。准释可思。一本愿之五愿，则行、信、证果异而成宗；五愿之一本愿，则六字嘉号一而成体。二而不二，不二而二，深旨可味。

　　「是以」者，承上之辞。有说云：本愿为宗致者，承上「弥陀超发」等文，以明一经所尊所归在佛本愿故。名号为经体者，承上「释迦出兴」等文，以明一经法体在佛名号也。（已上）（记录）

　　今详曰：论宗体不二实可然，其言文承接者恐不然。若言誓愿为宗承弥陀教，名号为体承释迦教者，即为弥陀教但说本愿，释迦教唯说名号耶？又可谓于弥陀显宗，于释迦显体耶？若言二尊不二者，则何分宗体耶？若言互显者，何定判宗体之为耶？此义难思。

　　今谓：上大意中，于弥陀教有誓愿、名号，于释迦教承之，说真实之利者，亦名号也，亦誓愿也，二尊各有誓愿、名号。今承释迦教中誓愿、名号而明宗、体，誓愿为宗，名号为体故。文「说如来本愿为经宗，即以名号为经体」，「说」言在能说释迦，「以」言说用之也，思之。

　　凡论宗体，皆于释迦说教言之，故《论注》曰：「释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中，说无量寿佛庄严功德，即以佛名号为经体。」（已上）今正依《注》家而论经体，然《注》家通三部明体，今别就《大经》明之。又《注》家但论体不言宗，今经宗据何文？

　　今按：《注》家以誓愿为因果者，三愿的证之文是也，偈曰「报土因果显誓愿」，岂非誓愿为宗耶！其第十八愿是因也，十一、二十二愿是果也，略举三愿以显报土因果。今家开为五愿，亦是誓愿因果耳，故知宗、体俱据《注》家，岂不然乎！又如《略书》，则不引证文，直就大意而叹释，以宗体结之，与今次序少殊，思而可解。

　　◎何以得知出世大事？

　　三、征引明证，有二：初、征起，二、引文。此初征起。

　　《六要》（十五右）：「问：先不判云出世大事，今何如此说征起耶？答：云佛本愿，云佛名号，出离正道，大悲极际，虽不发言，如来出世大事在此，故征问也。」此承前宗体文。今谓：承上大意「释迦出兴于世文」而征起，谓如来所以出兴于世者，唯为惠以真实之利，岂非出世大事耶！故今承之，欲引明证，故征起也。出世大事义如《六要》一（二十二右）所明。

　　◎《大无量寿经》言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里，威容显曜，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：「今日世尊住奇特法，今日世雄住佛所住，今日世眼住导师行，今日世英住最胜道，今日天尊行如来德。去来现佛，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶！何故威神光光乃尔。」

　　二、引文有四：一、《大经》，二、《如来会》，三、《平等觉经》，四、憬兴师释也。初三是经，第四是释。经中，初一正引，后二是助引也。正为真实教出世大事之明证者唯《大经》耳，故为正引；后二经助显之，故为助引。下结文言「显真实教明证也」者在《大经》文，可知矣。

　　初《大经》文中，《六要》（十五左）引净影明发起，分为三双六重，今六重中除初现相（三句十二字）及请问、座起等义（七句廿八字，今除二段十句四十字），引正发问已下（三、「于是世尊」下，如来审问；四、「阿难白佛」下，阿难实答；五、「佛言哉」下，如来叹许中引至「无能遏绝」，「以一喰之力」已下、及许说文、及第六阿难乐闻，略之），《六要》意现相文同请问文故，座起等文致请前方便，非要故除之。今谓：举阿难请问，则现相文摄在此中故；（是一）又引阿难请问者但是欲彰五德为真实教之要故；（是二）又是显真实教者由此请问，如来自开示出世大事故。（是三）

　　《大经》分四：一、阿难请问，二、如来审问，三、阿难实答，四、如来叹许。初中亦二：一、恠如来现相，二、自述所念。此初，恠如来现相也。

　　「今日」者，简异往日，显嘉运正启，畅本怀之时也。

　　「世尊诸根悦豫」等者，先阿难述自见现异常之色相，释文如《六要》引净影等。初二句现喜相喜色。微鉴曰「清」，无垢曰「净」。

　　「光颜巍巍」（高胜之貌）者，净影分光巍巍、颜巍巍者未可，此显上色相光辉颜貌严然可视，义寂好矣。

　　「如明镜净影畅表里」者（现本如是），现流经本作「如明净镜影畅表里」，《延本》同之，有异本欤。此喻上色相清净。依诸师意，表里犹如言内外，谓「表」者外也，「里」者内也。镜光外照曰「影畅表」，以喻佛光外舒也；照光还现镜内曰「影畅里」，以喻放光还入佛颜也。《要解》云：「镜表与里曰表，非谓光照内外，是非世铜镜，有瑠璃镜云云。」

　　「威容显曜」等者，叹上姿颜巍巍也。

　　「未曾瞻睹殊妙如今」者，叹色相异常之相。《觉经》云：「我侍佛以来未曾见。」（文）言「如来光瑞希有」，又云「光颜殊绝」是也。

　　「唯然大圣我心念言」者，次自述所念有四：一、启佛令知也。「唯然」者，承诺之辞。义寂云：「唯然大圣者，承佛圣旨申所念；我心念言，申自所念也。」今谓：承佛异常相而申自所念也。

　　「今日世尊（乃至）行如来德」者，二、念所住。净影约总、（初）别、（后四）自利、（世雄、世英）利他（世眼、天尊）释，义寂依显扬等说五功德解，如《六要》引，憬兴释钞主自下文引之，法位同之。

　　今试略解：摄此五句为二，谓入、出二德也。何以知尔？《如来会》言「入大寂定，行如来行」故，大寂定者，谓无上涅盘，全是弥陀妙果，回向名号与众生，共说为奇特法，即六字嘉号念佛三昧也。《华严》〈性起品〉叹一切众生心中具菩提智，曰「奇哉！奇哉！」今弥陀正觉乃平等共一切众生，奇中之奇也。初四住是入门中，是为总句，此中具法身、般若、解脱三德，开为别，即如次「住佛所住」等三句也。

　　「世雄住佛所住」者，法身德住于此故，一切世间中雄杰，得为三界雄，故名为「世雄」。法身常住法性，说为「佛所住」也。

　　「世眼住导师行」是般若德也，六度中般若为眼目，能作一切人天眼目，名「世眼」。具佛眼能为一切世间开导人，故曰「住导师行」也。

　　「世英住最胜道」者，解脱德也，〈真土卷〉（五左）：「《涅盘经》曰：解脱者名无上上，无上上者即真解脱，真解脱者即是如来也。」（文）无上上名「最胜道」，佛住此道，于一切世间独秀，名「世英」。

　　合此总别为入，故曰「入大寂定」，谓释迦入念弥陀三昧，与弥陀无二无别也。

　　第五行如来德是出门，至此而始知释迦，故称「今日天尊」，佛为第一义天，天中之尊，故名「天尊」。行如来德者是出门，释迦如来行弥陀如来德，故曰「行如来德」，又曰「行如来行」。云何行如来德耶？《经》说「如来以无盖大悲矜哀三界」，是其相也，以弥陀大悲誓愿矜哀三界故。约前四住，二尊分而不分；约第五德，则二尊不分而分。在因则为皆遵普贤，在果则言行如来德。阿难权德密知，而能问如来如是之义。

　　又解五德各言「今日」者，直承「今日世尊殊妙如今」，彰所念妙相异常，由所见念言故五言「今日」。于中分二：初四约智慧门，第五约慈悲门，《如来会》说「入大寂定，行如来行」故。于四中，住奇特法为总，后三为别。总故直指所见现相，言「今日世尊」，《论注》曰「世尊者，诸佛通号，论智则义无不达，语断则习气无余。智断具足，能利世间，为世尊重，故曰世尊。」（文）今日世尊及次世雄等，亦是能住，开世尊通号为别称，一切世间中雄杰故，一切世间眼目故，世间中之最胜人故。奇特法等是所住，亦是开奇特法显三别，奇特法者名号，说「希有大弘誓」，又云「甚难希有法」，弥陀妙果号为无上涅盘，涅盘即大寂定，释迦住此奇特法，现奇特相，为说奇特法也。《法华》开释迦本门，云「慧光照无量，寿命无数劫」，故知释迦能住光明寿命海，光寿无量故名阿弥陀，今住弥陀法名「住奇特法」，开阿弥陀为寿命无量、光明无量，次三句是也，合之则一阿弥陀佛，故为总也。

　　「佛所住」者，是寿命无量，此则一切诸佛所住处，故曰「佛所住」，释迦亦住之，能制五阴魔等，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异，故下经说「能住寿命亿百千劫无数无量」等。

　　「导师行」者，已下二德住光明无量，初约光明智相德，能破一切无明开智眼故，为一切众导师，经如来智慧海为欲行开导人，《涅盘经》称为「世间眼」，《赞》曰「无明长夜灯炬，勿悲智眼暗」是也。

　　「住最胜道」者，约光明威神，《经》曰「威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」（文）此道最尊第一，故名「最胜道」，释迦住之，故得「世英名」也。此光明、寿命合则一阿弥陀佛，是为奇特法，住之故现奇特相，为说奇特法也。

　　第五约慈悲门，曰「天尊行如来德」，第一义天为天中之尊，故名「天尊」。「行如来德」者，释迦行弥陀德，故名「行如来德」，云何行耶？谓能赞为行，《经》曰「皆共赞叹威神功德不可思议。」（文）如实赞叹，使众生闻信而得证果，是名「行如来德」。

　　前四德皆言「住」，佛智安住弥陀法不动，二尊分而不分，故曰「住」。第五能赞、所赞相分，二尊不分而分，故言「行」也。又不止释迦，念佛行者亦能住之、行之，故得五种嘉誉。善导云：「若念佛者，是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。」（文）此非能念者然，所念之名号佛德所使然，故曰「念佛三昧功德超绝，实非杂善得为比类。」（文）一念归命处安住佛智不思议，即住希有最胜法，愿作佛心（佛所住），度众生心（导师之行），三业相续称礼念非行自行，行阿弥陀佛之行，是为行者行如来德也，虽凡圣异而法德一也。

　　有解云：下文说五智，云「佛智（行如来德）、不思议智（住最胜道）、不可称智（住导师行）、大乘广智（住佛所住）、无等无伦最上胜智（住奇特法）」，今嘉运正启，欲说弥陀智愿海，是故大圣住弥陀五智，弥陀念释迦，释迦念弥陀。然未至正说故，阿难自以所见问之。如此故此五相逆次配五智，前四为别，第五为总，五智即如次法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。内证为住，外应为行。（树心）

　　「去来现佛佛佛相念，得无今佛念诸佛耶」者，三、念所为。此下净影未可，义寂为可，如《六要》一（十八右）引。意诸三世诸佛将畅出世之大事，则佛佛更互相念其所住德（念佛三昧），今释迦佛亦为显大事因缘念诸佛（念诸佛者，入念佛三昧也）。《嘉祥疏》曰：「光光相照，智智相照，故云相念。」

　　「得无耶」者，义寂云：「言『得无』者，谓必有也，下置『耶』字故，即我世尊释迦牟尼佛，念于弥陀法身净土因果功德，承旨睹相，知必有也。」（文）

　　「何故威神光光乃尔」者，四、结问。「何故」上入「不尔」二字而可见，义寂云：「若无有佛佛相念，何故威光乃如是耶。」（已上）憬兴云：「光光者，即显曜之状也。」《梵网疏》云：「光光者，盛义也。」（已上）

　　◎于是世尊告阿难曰：「诸天教汝来问佛耶？自以惠见问威颜乎？」

　　二、如来审问。

　　佛知而故问者，欲褒美来问也，以此可知请问称佛意也。

　　「威颜」者，威神光颜也。

　　◎阿难白佛：「无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。」

　　三、阿难实答。

　　憬兴云：「理实虽承如来加力，而对诸天，故云自问。」义寂意亦同之，谓自以慧见见此瑞相，以所见故问于佛耳。

　　◎佛言：「善哉！阿难，所问甚快，发深智惠，真妙辨才，愍念众生，问斯慧义。」

　　四、如来叹许，有五，初、叹慧问。

　　憬兴云：「阿难所问称机及法，而合时宜，故云甚快、善哉。」义寂云：「智惬圣旨故深，辨当时机故妙，智深辨妙故善哉也。」（文）今谓：所问智辨深妙，故叹为「善哉」。所问惬圣旨故，以显本愿真实为出世悲怀，阿难扣其所怀故，惬佛旨故，叹曰「甚快」。《和赞》曰「如来光瑞诚希有，阿难甚得契佛心，能问如是之慧义，显明出世之本意。」

　　「发深智慧」者，上云「我心念言」，「念」是深智，「言」是妙辨也。智深念住五德，叹云「发深智慧」。深智演妙辨，口言问所住，故叹云「真妙辨才」。又，念深入本地智，故「深智慧」；问能行大悲，故云「真妙辨才」也。又，「深智慧」即甚深总持，是由乘三十四愿。

　　「真妙辨才」是得辨才智愿之所誓，佛住普等三昧，四十五愿所誓，能问所问乘本愿，契佛意故，叹曰「善哉」等。

　　「愍念众生」即是普贤之行也，现果、现因共是弥陀还相之所使，真实教之兴实不可思议哉！

　　「问斯慧义」者，阿难答言「以所见问斯义耳」故，以智慧见，问佛异常相；如来入大寂定，知见阿难慧见，叹「问斯慧义」也。

　　◎如来以无盖大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

　　二、唱出世本怀。

　　《一多证文》曰：「言如来者，谓诸佛也。诸佛所以出于世者，欲说弥陀愿力，惠救万众生为本怀，故言真实之利也。然是言诸佛出世直说也。」又《铭文》曰：「如来所以兴出世 诸佛出世之原因。」（文）此等诸文解「如来」为诸佛如来，明知三世十方诸佛如来，以说此法为出世本怀，如今日释迦无异故，《经》说「去来现佛，佛佛相念」故，应知。《唐译》言「一切如来」，明知如来者三世诸佛如来也。然则十方三世诸佛出世本怀唯在此一法，大哉！

　　一本「无盖」作「无尽」，净影、憬兴、义寂皆以「无盖」为正，玄一以「无尽」为胜。净影云：「佛悲殊胜，不能盖上，名无盖悲。」义寂、憬兴同之。

　　「如来以无盖大悲矜哀三界」者，上所谓「行如来德」，下所谓「我以慈悲哀愍」。「矜」者，怜也、愍也；「哀」者，悲也，并是将弥陀大悲来，悲愍三界苦恼众生故也。

　　「所以」二字贯出兴、道教二，则光阐道教亦为真实之利之方便由渐也。依诸师意，「光阐」等二句教法利物，「惠以」等二句证理利人，「如来所以出兴于世」句以教理二利众生故。（《影疏》上卅七、《兴疏》中十五）若尔，「欲」字应在于「光阐道教」之上，今何不尔，不顺文也。《六要》云：「今依宗义，言道教者，广指一代，益亘五乘。真实利者，指此名号」等，此乃今家相承义。〈化土卷〉云：「门者，即八万四千假门也。」《一多证文》云：「八万四千法门皆是净土方便善也。」

　　「光阐」者，憬兴云：「光者，广也；阐者，申也，又畅也。」

　　「欲拯群萌」者，「欲」之言情欲，谓情中所怀为「欲」。光阐道教是非本怀，以真实之利为本怀也。「欲拯群萌」者，「拯」者，济也。五痛五烧经道灭尽众生总为「群萌」，尔则救五浊五苦劣机以本愿真实，其光阐道教非五浊劣机所堪故，非出现五浊本意也。喻如取鸟高张网，取鱼下张网，可知。

　　「惠」者，惠施也。

　　「真实之利」者，本愿一乘海也。《和赞》云「本愿真实」，《一多证文》云「真实之利者，谓弥陀誓愿也。」《六要》通下为得大利为名号，誓愿、名号不二故，望宗为誓愿，望体为名号也。上「欲」字流至于此，而欲拯五浊群萌，惠施大愿大利为出世本怀，以光阐道教不为本怀。又，「真实」之言对方便，光阐道教为之方便故。又，「利」者，利益也，流通说之为「无上大利」，大利对小利，无上对有上。〈行卷〉曰：「有上小利者，则是八万四千假门也；大利无上者，一乘真实之利益也。」又，疑惑佛智说为失大利，明信佛智说为得大利，故知净土之要门亦不为得真实之大利，唯弘愿一乘真中之真、顿中之顿，是曰「真实教」也，《论》主言之为「修多罗真实功德相」是也。

　　问：《法华》〈方便品〉云「唯以一大事因缘故出现于世」，今《经》云：「所以出兴于世，欲拯群萌，惠以真实之利。」又《称赞经》云：「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」（文）出世本怀何有二途乎？

　　答：《六要》一（二十二右）：论出世本怀之义，略有二意：一、约教权实，三乘是权，一乘是实，故以一乘说为本怀，是《法华》意。二、约机利钝，《般舟赞》云「根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟云云。」尔来对《法华》而论本怀，诸家兰菊竞美，虽然，皆是不出《六要》二义者也。

　　今谓：诸家所言皆是据相待门，按祖意不必然，约绝待门论出世正意，何者？《铭文》及《一多证文》引《大经》文，除「光阐道教」之句，由之言之，此显绝待门意，何对一代圣道可竞其出世本怀优降乎！其于《法华》论大事因缘，是但娑婆一应化道耳，说一乘三乘之权实故，他方净土岂夫然耶！今此说本愿一乘者，即是十方三世诸佛如来之出世本怀，绝待不二之真实教也，何教有对之者，十方净土中，唯有往生法，无二亦无三者是也。

　　◎无量亿劫，难值难见，犹灵瑞华，时时乃出。

　　三、示佛出世难。

　　初二句示佛出世难，而显此法难得难闻，同世为「值」，面谒为「见」，下句喻显。

　　「灵瑞华」者，梵云「优昙娑罗」，又云「优昙婆树」。《法华文句》云：「优昙华此出灵瑞，三千年一现，现则金轮王出。」（文）此文贯上三句，一曰佛出兴世，二曰光阐道教，三曰真实之利。《般泥洹经》曰：「阎浮提内有尊树王名优昙钵，有实无华，若优昙钵树有金华者，世乃有佛。」（此第一句，兴世之难）《法华》〈方便品〉曰：「如是妙法诸佛如来时乃说之，如优昙钵华时一现耳。」（此第二句，说法之难）前「所以」二字流至于佛兴、阐教两句，则是真实之利者难值难见中之难者自可知，故《和赞》曰：「如来兴世之本意，开本愿真实，乃说难值难见，曰犹灵瑞华。」（此第三句，弘愿之难）故取喻于三重也。至经末其义炳着，谓「如来兴世难值难见」者，即序分「如来出兴于世」是也；言「诸佛经道难得难闻（乃至）闻法能行此亦为难」者，即序分「光阐道教」句是也；「若闻此经信乐受持，难中之难无过此难」者，即序分「惠以真实之利」是也。序分说譬说显难值难见，流通文初举兴世之难云「难值难见」，举光阐道教之难云「难得难闻」等，显本愿真实之难云「难中之难」等，愈以明矣，《和赞》说「难值难见，示犹灵瑞华」者，合流通意，赞述可谓巧妙哉！

　　「时时」者，憬兴云：「希出之义，以善时出故。」（文）

　　◎今所问者，多所饶益，开化一切，诸天人民。

　　四、叹所问益。

　　佛叹阿难所问，为哀愍利乐诸众生故，云「多饶益」也。开化一切即是开化恒沙无量众生，普贤德也。

　　◎阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御，惠见无碍，无能遏绝。

　　五、述成请问。

　　依净影科，初述成请问中二，先述阿难所问，次「以一」下述阿难所见。兴同之。今举初，略省次「以一」下也。此文佛自述成阿难所念之五德义，即有五句：「如来正觉」述前住奇特法，「其智难量」述前住佛所住，「多所导御」述前住导师行，「慧见无碍」述前住最胜道，「无能遏绝」述前行如来德也。今依憬兴释，下文引憬兴文故。如净影，第四、第五相翻，不顺经文次第，故难据矣。

　　◎《无量寿如来会》言：阿难白佛言：世尊！我见如来光瑞希有，故发斯念，非因天等。

　　二、引《如来会》文。

　　初显前阿难实答文，前文但言「自以所见问」，今显其自所见，言即阿难由见如来光瑞希有，而念五德发此问，今文意也。

　　「发斯念」者，合自述所念文意，（从「我心念言」至五德及三世佛佛佛相念文）合所见所念，为实答文。

　　「非因天等」者，前文「无有诸天来教我者」是也。

　　◎佛告阿难：善哉！善哉！汝今快问，善能观察，微妙辨才，能问如来如是之义。

　　次显前如来叹许中叹慧问之文。（从「佛言善哉」至「问斯慧义」）

　　「善能观察」者显发深智慧，「微妙辨才」者显真妙辨才，「能问如是之义」即是问斯慧义也。《和赞》「如来光瑞希有」等，述此二段意。（一本点「观察微妙辨才」，依之则微妙辨才即属如来，不顺经，况无有当发深智慧文。今本点「善能观察，微妙辨才」，以能问此点为胜，能观察是智慧故。）

　　◎汝为一切如来应正等觉，及安住大悲，利益群生，如优昙华希有，大士出现世间，故问斯义。又为哀愍利乐诸有情故，能问如来如是之义。（已上）

　　次显出世本怀及佛出难值，（「如来以无盖」至「时时乃出」）此中有二：

　　一者，一切如来出兴世间，成正等觉希有者，即《魏本》如来所以于世文是也。《魏本》云「如来」，今言「一切如来」，故知不止释迦出世本怀，三世十方诸佛如来之本怀也。今家据之云「如来者三世诸如来」，正据此文，可知。

　　二「安住大悲利益群生」者，此文至略，《魏本》「以无盖大悲矜哀三界，欲拯群萌，惠以真实者之利」之文是也。「利益群生」者，利益五浊群生以真实之利也。

　　「如优昙华」已下，《魏本》「无量亿劫」已下是也。《唐译》意通出世难值，及利益群生难值，「如优昙华希有」句在中间，通上下。今阿难为二希有问斯义也，「为」字流至「出现世间」之句，《御本》亦尔。

　　「又为哀愍利乐」等者，叹所问益多，即《魏本》「今所问者多所饶益」等文是也。阿难为利益众生而请问也，于于此知，阿难请问亦是行普贤德也。此中缺述请问文。

　　◎《平等觉经》言：「佛告阿难：如世间有优昙钵树，但有实无有华，天下有佛，乃华出耳。世间有佛，甚难得值，今我作佛，出于天下，若有大德，聪明善心，缘知佛意，若不妄在佛边侍佛也。若今所问，普听谛听。」（已上）

　　三、《平等觉经》。今家《觉经》为帛延三藏译（真佛土卷、愚秃钞），依《源流章》，今引此文，助显「犹灵瑞华时时乃出」已下文，此喻佛出难值为如优昙华也。

　　「若有大德」下叹阿难慧见，「若」者，汝也。「大德聪明」者，福德智慧也。

　　「缘知佛意」者，《明历》、《宽文》二本作「缘」，《经本》及《真本》、《延本》作「豫」，为正。「豫知佛意」者，即「我心念言」等文意也。

　　「若不妄」者，作「不忘」为正，此叹阿难闻持德也。《舍利弗问经》云：「阿难修不忘禅，宿习总持，于少时中得佛觉三昧，积百万川水，揽以为雨，雨水奔流入于大海，阿难手从海中取以分别色味，不难还置本源。」（文）阿难由三昧力，佛所言说悉能闻持不忘，不止持释迦一佛所说，三世诸佛所说悉闻持不忘，是故问「去来现佛佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？」是不忘禅德也。

　　「若今所问普听谛听」者，许说文也。「普听」，《经本》作「善听」，高祖所览本做「普听」乎？「普听」者，谓所说法门一一能听，莫所遗余也。然本经文许说次在正宗分，说弥陀因行果德故，许说言「善听谛听」。

　　今此中但止此文，有何可听文举许说耶？如片月半镜。窃按祖意，续之以次卷第十七愿大行，为显教行不二之深义，如尔而已，须深思之焉。

　　◎憬兴师云：「今日世尊，住奇特法（依神通轮所现之相，非唯异常，亦无等者故），今日世雄，住佛所住（住普等三昧，能制众魔，雄健天故），今日世眼，住导师行（五眼名导师行，引导众生无过上故），今日世英，住最胜道（佛住四智，独秀无匹故），今日天尊，行如来德（即第一义天，以佛性不空义故）。阿难当知，如来正觉（即奇特之法），惠见无碍（述最胜之道），无能遏绝（即如来之德）。」（已上）

　　四、憬兴释。此师相宗人，《大经疏》三卷名《述文赞》。

　　凡释五德者，诸师义不一准，于中引憬兴者，时世余师释不流行于世，但此师释所行，今因所览略引之者，盖为知五德是此经至要也耳，非彼释为能尽经意，例如下〈真佛土卷〉中，先引《赞弥陀偈》，后出憬兴师，只是助引耳。又今引文中，于述成文脱「其知难量、多所导御」二句释，所以略引，不为尽经意以可知耳。

　　「世尊住奇特法」，释言「依神通轮」等者，彼宗言佛三业为三轮，三轮者，《十轮经》六云：「如来及菩萨所有神通（身）、记说（意）、教诫（口），三种胜轮作用无碍。」《瑜伽》三十七云：「由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由记说神变，能寻求他心行差别；由教诫神变，如根如行如所悟入，为说正法。」

　　「轮」有二义，〈三轮章〉云：「《十轮经》云：如转轮王所乘车轮或首行轮。彼初意说，依止运转，名之为轮，三乘圣者所依止，自运运他，转有彼往；彼后意说，如转轮王所有轮宝，王将游戏，前首而行，能摧不宾镇已伏故。三轮亦尔，未信等者令生信等。」（文）今「神通轮」者佛身业，此住方便法身德（弥陀真报身），故就身轮以释奇特异余经释迦，故云「依神通轮所现之相」，此显住奇特法。「非唯异」等者示住此法，故名为「世尊」也。

　　「世雄住佛所住」，释言「住普等三昧」等者，「普等三昧」，第四十五愿之所誓，曰「闻名逮得普等三昧，见无量不可思议一切诸佛」。憬兴释云：「普者即普遍义，等者即齐等义，所见普广，佛佛皆见故。」（佛佛相念之义）彼《疏》作「平等三昧」，念佛三昧之异名也。释迦能住念佛三昧，与弥陀无异，故曰「住佛所住」也。

　　「能制众魔」等者，《兴疏》云：「如来住诸佛平等三昧，能制众魔，雄健之天，故住佛所住名为世雄名之因也。」（文）此意佛制众魔之雄健，故名「世雄」也。今家训能制众魔雄健天故，雄健天亦为所制，此意「众魔」之言总摄四魔（阴、死、烦恼、天子）。

　　「雄健天」者，别举天子魔，总别并举，故尔耳。

　　「世眼住导师行」，释言「五眼」者，如《六要》：四眼为别，佛眼为总，《文句》四云「四眼入佛眼皆名佛眼」，下经云：「肉眼清澈，靡不分了；天眼通达，无量无限；法眼观察，究竟诸道；慧眼见真，能度彼岸；佛眼具足，觉了法性。」（文）净土圣众亦得五眼，今释迦得弥陀佛眼，引导一切众生，故曰「住导师行」。《疏》云「更无过者，故名世眼。」今家本作「无过上」故，有异本欤。

　　「世英住最胜道」，释言「佛住四智」者，释「住最胜道」，佛转识得智，其道最胜故，如《佛地论》说。「四智」者：大圆镜智（转第八所得）、平等性智（转第七识所得，初地分得）、妙观察智（转第六识所得，亦初地分得）、成所作智（转前五识所得）。

　　「天尊行如来德」，释中言「第一义天」者，释「天尊」，佛住此中道，五天中上故。依《涅盘经》有五天：一、世天，谓人王名天子；二、生天，谓三界诸天；三、净天，谓二乘；四、义天，谓菩萨；五、第一义天，谓佛。解佛性不空义故，如净影释。（《六要》一之十七所引）

　　「阿难当知」等者，憬兴云：「举佛德以述成中述阿难所念（五德）也。如来正觉者，即奇特之法；其智难量者，即平等三昧，发胜妙智故，以智难量述住佛所住；多所导御者，即述导师行；慧见无碍者，述最胜之道；无能遏绝者，即如来德，佛德既胜妙，不为余圣抑遏，故云无能遏绝。」（文）

　　今所引文除中间二句，《六要》云：「无别意趣，举初后省略中间义也。」师说云：「略引三句者，盖示其分取焉。」窃按别意，如来正觉即奇特之法者，弥陀正觉果号即希有奇特故；慧见无碍述最胜道者，无碍一道最胜故；无能遏绝即如来之德者，诸佛咨嗟意，弥陀愿力所然，欲止而不可得故。读者得意知之。

　　◎尔者，则此显真实教明证也。

　　四、总结二，初、正结也。

　　上引诸文而正以《大无量寿经》为真实教明证，余文皆助引耳，是故指《大经》结言「显真实教之明证也」。

　　◎诚是：

　　如来兴世之正说，奇特最胜之妙典，

　　一乘究竟之极说，速疾圆融之金言，

　　十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也，应知。

　　二、叹释。

　　师说云：六句中，第一、第五约能赞人，余四句约所赞法。（人法一对）初约人中，第一约此界化主，第五约他方共赞。（此界他方一对）后约法中，第二、第三约教体德，第四、第六约教力用。（体用对也）

　　今又可，六句中，初四句《大经》意，后二句《观》、《小》二经意也。初四句中，初二句人法相对，「如来」是能说人，「奇特最胜」是所说法也。

　　初句能说如来出世本怀但在此经故，即承上《大经》文言「如来所以出兴于世」等，故言「如来兴世」』此经正显如来出世本怀之说，故曰「正说」。

　　第二句约所说法，「奇特最胜」是所住法，即是弥陀一法名奇特最胜法，此中摄余四德也。此妙经乃以显奇特最胜法为所诠，故曰「奇特最胜妙典」，「妙典」之言以所说法奇特最胜名「经」，「典」者经也。

　　后二句宗体相对，承上宗体来。「一乘究竟」者，此经说誓愿一乘为教宗致，宗家曰「顿教一乘海」，〈行卷〉云：「言一乘海者，一乘者即第一义乘，唯是誓愿一佛乘也。」（文）《大经》云「究竟一乘至于彼岸」。光阐道教一乘者犹是方便，净土一乘者因果俱是誓愿一佛乘故，乘中之上故曰「究竟」，一乘中至极故曰「极说」也。

　　「速疾圆融之金言」者，此经说名号为体故，法体圆融，德益无边，〈行卷〉叹大行曰「极速圆融真如一实功德宝海」，《秃钞》云「顿极顿速、圆融圆满之教」，《经》曰「一念为得大利，则是具足无上功德」，《论》曰「能令速满足，功德大宝海」，此乃开示速疾圆融大利之金口言教也，故曰「速疾圆融之金言」。

　　后二句中，十方称赞以《小经》显《大经》，说「皆共赞叹」等，以其十方诸佛之诚实言，显皆共赞叹者，《小经》十方诸佛赞叹也，此诚言正叹弘愿念佛。然则此经法门为诸佛诚言所叹，故曰之「诚言」也。

　　「时机纯熟之真教」者，《观经》意也。《大经》法真实蒙法灭百岁机，然于《观经》显其时机纯熟故，总序曰「净邦缘熟、净业机彰」，其救浊末劣机、逆恶机者，此《大经》法也，然则以《观经》显斯法时机相应之真实教也。

　　「应知」者，应知《观》、《小》二经隐彰，正彰《大经》弘愿故，三经一致之「大无量寿经」也，此乃效《论注》语例也。

　　解叹释竟。然《略书》有四句，缺今第四、第六句，彼次大意叹释而后明宗体，故知承大意文明叹释故，承接与《广书》少异，可知。

　　教行信证略赞第二 终

　　教行信证略赞第三

　　行卷第一

　　真实教上已明，次明真实行，教行本一具而不相离，故次教名行。今私譬说示之：谓教如鞘，行如剑，信如柄，证如刺贼，真佛土可以喻佩刀之全也。谓教行不二，如剑在于鞘，不二而二，二而不二也。今斯〈行卷〉如从鞘拔剑，弥陀名号利剑是真如一实功德宝海，岂凡手所取乎！是以加信心柄，使凡夫信受之，有自在用。凡夫由信而信受名号利剑，作自在用故，以名号利剑截无明果业因，破一切烦恼怨敌，天下太平寂静无为者，真实证果也。既刺怨贼已，则藏之本鞘，以佩己腰，犹如弥陀教、行、信、证收在于真佛土中，是以《广书》教、行、信、证卷收真佛土。又《和赞》从真佛土（《赞偈》、《和赞》明弥陀妙果、依正主伴庄严）出教（三经赞、诸经赞等）、行、信（高僧和赞）、证（正像末赞）四法，当知即是鞘中之剑。次教明之，故曰「真实行文类二」也，应知。

　　◎诸佛称名之愿（净土真实之行 选择本愿之行）

　　《六要》第二（初云）：「一者题目，二者标举。题后一行如第一卷，彼总标经名，此别标愿名，以下诸卷又同当卷。」（文）故知《六要》释本题后有标举文，现流本亦同之。《真本》载之于表纸内，而使读者豫易知其大要。

　　「诸佛称名之愿」者，标宗，「净土真实之行」等者，举行，愿名如文中解，《六要》云云。

　　「净土真实之行」者，「真实」之言对方便，下文云「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信」故。

　　「选择本愿之行」者，「选择本愿」之言是第十八愿名，是为能信、能行故，第十七愿是第十八愿之所信、所行，故亦名「选择本愿」也。

　　「净土真实之行」者，此是能行，下文（三十七左）引《选择集》云：「正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。」此则简正杂助方便，显本愿正定业为称佛名，正依此文能行为真实之行，《六要》言「是称名也」，即其义也。

　　「选择本愿之行」者，此是所行，何以知之？下文云：「凡就誓愿，有真实行信，亦有方便行信。其真实行愿者，诸佛称名愿；真实信愿者，至心信乐愿。斯乃选择本愿之行信也。」《和赞》曰「选择本愿信」等，依此等文，选择本愿之行即是所行也。《六要》又同前能行者未详。能所虽异，莫非愿力回向，故标言「诸佛称名之愿」。

　　问：诸佛称名愿含能所行者，可先所行，今何能行为先耶？

　　解云：斯愿为所行者谁敢争之，今先能行者，偏为显他力宗意耳。行者能行全是所行，终日能行而不离所行海，全所行而能行，是今家不共之义，如《涔记》一（十二右）明。

　　◎谨按往相回向，有大行，有大信。

　　二、正文二：一、正显大行，二、说偈总持。初中有七：初、总标，二、指释行体，三、示所出愿，四、广引诸文（初左），五释行相（三十九右），六、结叹大行（四十四左），七、追释要义（四十左）。此初，总标也。

　　问：既于前卷总标四法，何故今复标言「谨按往相回向」等耶？

　　答：前总标二种，示其所属，以示真宗玄轨焉；今别就往相回向四法标大行、大信，为往相回向正因，以对往相证果。〈信卷〉本（十六左）结云：「然者，若行若信，无有一事」等，故知往相回向行信为因，斯行信之所期为证果。

　　问：若然者，〈信卷〉首言「谨按往相回向有大信」，今文但一标大行，亦可成正因义，何故在大行处双标行信耶？

　　答：若约法体，全行是信，并是佛愿回向，故承之以「大」名；若取能行，大行必具大信，简不如实单行，故称为「大」。今乃取所行法体，至德尊号为信心体故。何以知之？下（三十九右）云：「凡就往相回向行信，行则有一念，亦信有一念」，不言「就往相有行一念、有信一念」，而言「就往相行信」，故知往相行信者所行体，下行信一念是约能行。以彼思此，今往相回向大行、大信者，正是所行法体明矣。

　　◎大行者，则称无碍光如来名。斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海，故名「大行」。

　　二、指释大行也，于中，初一句指定大行体，「斯行」下释为大行之所以也。

　　「大行」者是所行，「称无碍光名」者，能行也，于所行显能行者，此称名具大行、大信，法体所具大行、大信全为行者称名故，所行即能行，能行外无所行故，此乃如实修行之称名也。

　　「称无碍光如来名」者，依《论注》赞叹门释，云「称彼如来名者，称无碍光如来名也。」

　　问：何故不言「称阿弥陀佛名」，而言「无碍光如来名」耶？

　　答：称南无阿弥陀佛之称名，有如实，又有不如实，今欲明名义相应如实修行称名故，据鸾师曰「称无碍光如来名」也。

　　问：若以称名说为大行者，则极短命之人或不具乎？

　　答：阿弥陀佛者即是其行故，虽极短命，定得具足。今只寄口称以显，故云称如来名。又是于所行处示能行者，欲明须所行直为能行故，彰他力意也。（师说）

　　「斯行即是」等者，释所以行之为大，「斯行」者，即指称如来名。

　　「即是」等者，明以法体德为能行德，与名义相应故，念念称名摄法界无尽德，无有缺减，故称曰「大行」也。

　　「摄诸善法」者，四摄六度等一切善法，是福德藏，《选择集》云：「名号者，是万德之所归也。」

　　「德本」者，般若智慧藏，福智二严圆满无缺减，故功德宝海也。

　　是又可，「摄诸善法」者，翻十九愿诸行，〈化卷〉曰：「此嘉号者，万善圆备，一切善法之本。」（文）

　　「具诸德本」者，翻廿愿称名，「德本」，名号功德也。〈化土卷〉（本廿一右）「德本者，如来德号，此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰『德本』也。」（文）《略书》「斯行徧摄一切行」者，总摄一切善法、一切德本也。当知如来所修百千三昧，百千功德门成果号，故一行一切行，圆融无碍大行也。

　　「极速圆满」者，诸圣越片言，众善调一念，具缚凡愚剎那超越成佛法，故曰「极速」。万德融妙，无有缺减，故曰「圆融」。信和尚云：「佛法众德海，三世同一体，故归命圆融万德尊。」（下三十七引）《论》曰「能令速满足，功德大宝海」，是极速圆满之义也。此有四句：一、圆满而非极速，如由三无数修行圆满佛果菩提。二、极速而非圆满，如证罗汉于一听，制无生于终朝。三、亦极速亦圆满，谓「知识广赞则，猛火为凉风，善友教称名，金莲如果日」（元照《小经疏》）是也。四、非极速非圆满，谓世间有漏法是也。

　　「真如一实功德宝海」者，如来所修万行，依法性修起故，所证法体非虚伪，其性无变改，故一实真如功德宝也。圣道门贵性德，净土门修德显现为本，故加「功德」二字也。《一多证文》：「真实功德者，名号也。一实真如之妙理圆满故，譬如大宝海也。一实真如者，无上大涅盘也。涅盘即法性也，法性即如来也。」（文）又曰：「言功德者，名号也。大宝海者，所有善根功德充满之极，譬如大海。然则金刚心人不知不求，功德大宝满足其身，故喻大宝海也。」（文）

　　「故名大行」者，以所行结。此一段初从所行之能行，后从能行结归所行德，此乃彰能所不二行体，他力至极者也。

　　◎然斯行者出于大悲愿，即是名「诸佛称扬之愿」，复名「诸佛称名之愿」，复名「诸佛咨嗟之愿」，亦可名「往相回向之愿」，亦可名「选择称名之愿」也。

　　三、示所出愿。初一句正示所出愿，「即是」下示愿异名也。

　　斯大行出于第十七愿，此愿称言「大悲愿」者，《六要》（三左）有二义，初义：佛意何求名闻，愿诸佛赞为利益，故云「大悲愿」。后义云：六八愿皆大悲之愿，总即别名此愿也。初义为正。《消息集》（法要）四（卅二右）与庆西房书云：「言诸佛称名之愿、言诸佛咨嗟之愿者，为劝十方众生，又为息十方众生疑心也。依《弥陀经》十方诸佛证诚之相，可知矣。」能顺此文意，所以誓诸佛咨嗟，为使闻众生于我名号而断疑心，故名「大悲愿」，誓「名声超十方，究竟靡所闻」，此意也。

　　今按：此愿名「往相回向之愿」，成就大悲心施功德，正在此愿，故曰「大悲愿」也。

　　「即是名诸佛称扬之愿」等，后明愿异名。《略书》但出三名（咨嗟、称名、往相正业），今书出五名。有说曰：初三是文名，故言「即是、复名」；后二名是依义名，故云「亦可名」。今谓：初三名通诸师共许之立名，后二是今家不共立名，故云「亦可名」。初三中：

　　「称扬愿」者，经曰「诸佛如来常共称扬赞叹彼佛。」（文）称扬即赞叹之义也。

　　「称名愿」者，《六要》云：「言称名者，此非称念，今称扬彼名号义也。」若然，称扬、称名二名何殊？今谓：称名即是称念名号之义也。诸佛亦非无称名之例，《法华》言喜称南无佛故，三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉故（般舟经），为报念佛三昧恩（念佛三昧经），为诸众生为首唱，岂无称念之义乎！

　　「咨嗟之愿」者，《华严音义》四云：「《玉篇》曰：咨嗟，嗟叹也。《郑笺》曰：咨嗟，叹之深也。」故知咨嗟亦赞叹之义。

　　问：若然，与称扬何别？

　　答：有云：通而言之，称扬、咨嗟并是赞叹义。（《弘决》一之二廿云：叹名曰称，赞德曰扬。憬兴亦以赞叹释咨嗟。）今别论之，广赞曰称扬，深叹曰咨嗟。又，初先称扬其名德，后咨嗟咏叹，以之为别。（已上涔录、笺述全用）此亦称扬、咨嗟并赞叹之义，犹未免重出之难。今按：咨嗟、称名二名出愿文，言「咨嗟称我名者」故；其称扬之名出愿成就文，虽赞叹之义是同，而其所出据别，故立为二名，是《略书》但举咨嗟一名摄称扬而已。

　　后二名今家不共立名中，言「往相回向」者，名所行法体；「选择称名」者，就行者能行立名。若依诸师通名，则但是约能赞所信之义门，今家深得愿意，立此愿名，往相回向则名号为体，于名号法体具大行、大信，今但言「往相回向」，而彰大行含大信故，举法体名号而对往相信心愿。（第十八愿）

　　「选择称名愿」者，约能行。《选择集》〈本愿章〉云：「今选舍前布施、持戒，乃至孝养父母等诸行，选取专称佛号，故云选择。」选择称名愿盖本于此，然吉水第十八愿名选择本愿，今开为二愿，往相回向中之大行、大信故，开以彰两愿不离、行信不二之旨而已。《略书》合为一名，「往相正业之愿」者，能行、所行俱一名号中所有故，此据《选择集》「正定之业者即称佛名，称名必得生，依佛本愿故」之文，其义可思矣。

　　◎诸佛称名之愿，《大经》言：「设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。」（已上）又言：「我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不成正觉。为众开宝藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。」（抄要）

　　第四、广引诸文有二：一、经说，二、师释。初中亦二：一、正引，二、私释。初正引中五：一、《大经》，二、《如来会》，三、《大阿》，四、《觉经》，五、《悲华经》。

　　初、《大经》总五文分为三：本誓、成就、得益也。初本誓文虽有二文，俱是因愿，故合为一段。初引第十七愿证明大行也，「设我得佛」等愿也，「不取正觉」誓也，所愿广大，不敢轻定，故置不定言。净影云：「诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满得成誓终不取。」（文）

　　「十方世界」者，所徧方域，净秽悉摄。

　　「无量诸佛」者，能赞首唱，报应皆举，《弥陀经》中其义可照见。《一多证文》：「弥陀选择之本愿，十方诸佛之证诚，诸佛出世之素怀，恒沙如来之护念，即为显诸佛咨嗟誓也。诸佛称名之誓愿，《大经》言（乃至）咨嗟者，为诸佛所赞叹也。」（文）

　　「不悉咨嗟」等者，所赞法也。「咨」者赞也，「嗟」者叹也。

　　「称我名」者，《如来会》云「赞叹我国」，但说依报，《觉经》云「我功德国土之善者」，依正并举，我功德即正报，国土之善即依报。（《论》名声功德是也）今经但誓正报名号者，为与十方众生于正定之业，是名「选择本愿之行」也。有说：「称我名者」此有三义，一、诸佛称扬彼佛德号，二、诸佛咨嗟称名之人，如彼《小经》六方诸佛证诚护念称名之人，三、诸佛亦咨嗟、亦自称念彼佛名，如释言「三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉」故。（《会疏》四、七十二左）此释可据矣。

　　言「已上」者，次言「抄要」，凡今家引文例，若引全文处言「已上」，于略引处言「抄要」，于中略文则言「乃至」，并皆挟注，恐滥本文也。又引经文施「言」字，于师释则用「曰」字、「云」字，是今师引文大例也，下皆效此焉。

　　「我至成佛道」等，以下偈文即第十七愿意，故引证，古谓之「三誓偈」。义寂云：「望三种果：一、望满愿果（初行，四十八愿必定满足），二、望大施果（第二行，以本愿济苦众生），三、望名闻果（第三行意）。」依此三誓名「三誓偈」，又名「重誓偈」，已陈说六八愿竟，重说偈者，所愿不轻，标郑重志，故今言「重誓」。今引第三行者，欲宣说咨嗟愿意故，此名声普闻誓也。名号是如来大悲之本，众生往生之正业故，若非远达普闻，则摄化不周，故「重誓」言名声闻十方，偈曰「重誓名声闻十方」是也。

　　「为众开宝藏」等，引第八行偈者，誓果德中神力演大光等三行，明光明德，「为众」等一行明名号德，故引显广施名号德。「为众开宝藏，广施功德宝」者，彰名号至德，谓为贫穷无福慧众生广开福智法藏成果号，以此名号功德宝普施与十方，此乃往相回向名号也。「宝藏」，《经》作「法藏」相通，经下句云「功德宝」，功德宝之藏故，法喻互显。

　　「常于大众中，说法狮子吼」者，古曰「此誓常说法果」，今谓：此中意明诸佛称说，下引《异译》云「皆令诸佛各于比丘僧大众中说我功德国土之善」，此乃显今二句，可知矣。「师子吼」谓佛说法无畏，如《六要》（二本七左）引《大论》。

　　◎愿成就文，经言：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。」（已上）又言：「无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹于彼。」（已上）

　　二、成就文有二：初、直示第十七愿成就相，后、广明诸圣赞叹文也。《如来会》（下六丁）为十七愿成就结成文，次明菩萨等往诣；《大经》承上十七愿成就明诸圣赞叹，故知此亦十七愿相也。《如来会》以十八愿成及三辈为诸佛赞叹之所以，何者？初说十方如恒沙诸佛赞叹已，次征所以，言「何以故」，而说十八愿成及三辈，结云：「阿难！以此义利故，无量无数不可思议无有等之无边世界诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。」（文）明知结成十七愿成文也，今引证不止苟，可知。

　　初中，上二句能赞人，今略云「十方恒沙」，《唐译》具举东方有恒沙世界，南西北方上下亦各有恒沙世界。

　　「皆共」以下所赞法也，「威神功德不可思议」即名号法体，故次举之言其名号。「威神」者，外用；「功德」者，内证，《观经》云：「为说阿弥陀佛十力威德」，广说彼佛光明神力（外用），亦赞戒、定、慧、解脱、解脱智见（内证）。」内证、外用功德悉摄为六字果号也。

　　后文中，初二句释迦赞叹，「十方」下诸佛赞叹也。

　　「于彼」者，即指上「无量寿佛威神无极」也。净影「于彼」二字属下大圣往觐文，憬兴属上句末，今据憬兴也。释迦赞叹举所叹，而十方佛赞叹指前所叹，为于彼文承接稳也。

　　◎又言：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」（已上）

　　二、明得益：

　　「本愿力」者，《六要》指十七愿。今谓：通十七、十八、十一三愿，何者？〈信卷〉末（初）引初二句，合第十八愿成就；「皆悉到彼国，自致不退转」者，含十一愿成，故〈信卷〉不引可以知，此闻名益即是名号益，本愿力回向故，引证十七愿益，况复「闻名」之言通两愿乎！《铭文》有释，可披。（《法要》一之三十四）《铭文》云：「不退者，必定成佛之身，使定于此位也，此即说至正定聚之位为宗旨也。」此指彼土正定聚云云。

　　◎《无量寿如来会》言：「今对如来发弘誓，当证无上菩提因，若不满足诸上愿，不取十力无等尊。心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦。利益世间使安乐（乃至）最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏，圆满善法无等伦，于大众中师子吼。」（已上抄出）又言：「阿难！以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。」（已上）

　　二、《如来会》文有二：初、本誓文，「又言」下即成就文也。上《大经》文因愿、成就并引，今《如来会》文以重誓文换因愿，其不引因愿者，彼言称叹我国，不言称我名，故不引也。

　　初本誓中（经上十五左），「今对如来」等者，与《大本》「我建超世愿」等一颂同。「对如来」者，世自在王如来也；「发弘誓」者，六八愿也。

　　「当证无上菩提因」者，与《大本》「必至无上道」同。

　　「证」有二义：一、证入义，谓当证入无上菩提之因也。二、证明义，对如来请证明，谓当证明无上菩提因。

　　「菩提因」者，即法藏菩萨愿行也。「因」字一本作「日」字，「日」者，证得菩提之时也，今依「因」字。二义中，依挟注及御点意，初义为正，然挟注曰「诸应反，验也」。《真本》及《延本》载之冠注（朱书），不为挟注，是恐加私语于经释中故也，然后世为挟注，下去经释文中挟注皆效之。

　　「若不满足」等，正誓满愿也。

　　「诸上愿」者，「诸」之言指四十八愿，「上愿」者，无上殊胜愿也。

　　「十力无等尊」者，无上佛果也，如《六要》释。

　　「心或不堪」等者，此与《大本》「我于无量劫」等一颂同，即誓因行也。若非行山，莫填愿海，是故誓永劫修行满足本愿也。或言举施行显余诸行。

　　「常行施」者，于六度中且举檀度，施有三种：济贫穷者，财施也；免诸苦者，无畏施也；利益世间者，法施也。「安乐」之下《经》有「不成救世之法王」一句，言不堪如上施者不成正觉也，今略此一句。然依《御本》转声，「心或不堪常行施」者，「心」谓凡夫心也，「常行」者谓不退行，虽行佛道，若有休息，则其行退转。《十住毘婆娑》一（十九）曰：「是中不说心为常，此中虽口说常，常义名定，初心生必能常，能集诸善根，不休不息，故名为常。」（文）凡夫未至初地，何堪常行，为其不堪常行者施真实功德也。

　　「广济贫穷」等者，《法华》云「贫穷无福慧」，今广济无智无德，解脱六道诸苦，利益安乐也。今略「不成救世之法王」句故，「不堪」二字不为誓言，故为此解，以显大悲回向，应知。

　　「最胜丈夫」等者，与《大本》「为众开法藏」等一颂同。「最胜丈夫」者，大丈夫志干菩萨修行成就，反上「不堪常行」者，彼者指前无福慧者，为广济彼贫穷开法藏，名号是为贫穷之伏藏，此法藏中能圆满一切善法，于诸佛中无等伦，是故十方诸佛各于大众中赞叹之，说法师子吼也。此乃合于前一行而成大悲回向之大行，「乃至」之言略廿一句，合前后文为一意，可谓巧妙哉！

　　「又言阿难」等者，成就文。《经》下（六丁左）征诸佛赞叹所以，言「何以故」，次明十八愿成及三辈竟，结诸佛赞叹所以，言「阿难，以此义利故」等，即第十七愿成就文也。

　　◎《佛说诸佛阿弥陀三那三佛萨楼佛檀过度人道经》言：「第四愿，使某作佛时，令我名字皆闻八方上下无央数佛国，皆令诸佛各于比丘僧大众中说我功德国土之善。诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国，得是愿乃作佛，不得是愿，终不作佛。」（已上）

　　三、《大阿弥陀经》文。《贞元录》云：「《阿弥陀经》二卷，又名『佛说请佛阿弥陀三那三佛萨楼佛檀过度人道经』，《开元录》『请』字作『诸』，无『过』字及『道』字。」《六要》（二本十三右）：「诸、请，那、耶，本有异欤。」（文）

　　「诸佛阿弥陀」者，下文云「诸佛中之王，光明中之极尊」故，为显弥陀是诸佛中之王，《观经》说「诸佛如来是法界身」，亦谓弥陀为诸佛，可准知。

　　「三那三佛」者，「那」字恐「耶」字写误。三耶三佛，又言「三耶三菩」，又言「三藐三菩提」，此云「正徧知」，（《论注》「三藐名正，三名遍，菩提名道。」）

　　「萨楼佛檀」，又云「三佛陀」，此云「正觉」，总言「正徧知正觉」。

　　「过度人道」者，虽化徧六道，别就人趣出现言之。

　　「第四愿」等者，此经合四十八愿为廿四愿，今第四愿合说《大本》十七、十八两愿，行信不离故。然《汉》、《吴》两本并亲于行，故引证之，依此经文誓咨嗟赞叹者，为令我名字闻十方佛国愈明也。又上所谓「常于大众中说法师子吼」者，令诸佛于大众中说我功德国土之名字，亦明可知矣，故引助显也。

　　「诸天人民」下，与《大本》第十八愿同。

　　「蜎飞」者，蜎蜎虫行，《诗经》蜎蜎者，蠋蠕者，虫微动貌，此举畜生趣，理实三恶趣皆蒙光明名号益，今且举畜生趣耳。

　　「莫不慈心」者（真本），莫不慈心欢喜（莲本），「慈」者敬爱，生喜爱心曰「慈心」，即是信心也。对映《汉译》，「莫不慈心」者当「皆悉」二字。

　　「欢喜踊跃者皆令来生我国」者，正愿信心往生，欢喜踊跃即是信心欢喜之相而已。

　　「得是愿」等者，《汉本》言「不尔者」，与《大本》「若不生者，不取正觉」同焉。

　　◎《无量清净平等觉经》卷上言：「我作佛时，令我名闻八方上下无数佛国，诸佛各于弟子众中，叹我功德国土之善，诸天人民蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃来生我国，不尔者我不作佛。我作佛时，他方佛国人民，前世为恶，闻我名字，及正为道，欲来生我国，寿终皆令不复更三恶道，则生我国，在心所愿，不尔者我不作佛。」

　　四、《平等觉经》文，廿四愿中之第十七，合说《大本》十七、十八两愿，准前可知。

　　「我作佛时他方佛国人民」等下，当《大本》第二十愿，但以《汉》、《吴》两译愿文兼成就故，其文相与《魏译》异也。（上中二辈兼说修诸功德愿，于下辈兼说植诸德本愿，是故虽下辈文，与《大本》廿愿文相有少异。）

　　「前世为恶闻我名字及正为道欲来生我国」者，《大阿弥陀经》云：「若前世作恶，闻我名字，欲来生我国者，即便返正自悔过，为道作善，便持经戒，愿欲生我国，不断绝」等，此明前世若为恶闻名系念，若为道闻名系念，不更恶道，终果遂，故是果遂之愿也。依《大阿弥陀经》，「及正」字恐「反正」乎。

　　问曰：于真实行中引此愿者，其义如何？次又引及阿阇世王太子及五百长者子等文，此有何意也？

　　答：《六要》（十三丁左）云：「前世为恶等者，又说闻名之益；阿阇世王太子以下，说闻经之益，述宿命事。」树心同之。今谓：以系念闻名，何为真实闻名之证，又闻经益何关真实行耶？恐前难未免也。师说云：「圣意难测，私试解之：此明闻名必由宿善力，前愿文既言欢喜踊跃者，良非少缘，前世无数劫修习名号故也。为此义故，先引言皆令不复更三恶道，次引阿阇世太子等乃至偈文，此明过去已曾修习此法，今得重闻，即生欢喜意。」（已上）此释太好，今窥祖意，下文言「乃至如是人闻佛名」，此越隔中间诸文，而合于前系念闻经二段文取义，意谓如是有前世系念闻名、供养诸佛之因缘人，闻佛名快安稳生欢喜踊跃，以「如是人闻佛名」一句成前二段意，其义深思之。

　　◎阿阇世王太子及五百长者子，闻无量清净佛二十四愿，皆大欢喜踊跃，心中俱愿言：令我等复作佛时皆如无量清净佛。佛则知之，告诸比丘僧：是阿阇世王太子，及五百长者子，却后无央数劫，皆当作佛，如无量清净佛。佛言：是阿阇世王太子、五百长者子，作菩萨道以来，无央数劫皆各供养四百亿佛已，今复来供养我，是阿阇世王太子及五百人等，皆前世迦叶佛时为我作弟子，今皆复会，是共相值也。则诸比丘僧闻佛言，皆心踊跃莫不欢喜者。（乃至）

　　《大阿弥陀经》上（十五左）「佛说无量清净佛为菩萨求索，得是二十四愿时」等，是闻说愿大欢喜，此有宿善故。「佛则知」下授记，「佛言」下佛说宿世善根。《观经龙兴疏》有二义：一云：阿阇世王即太子非别人，言王者频婆沙罗移于寒林，政付太子，太子执政故言为王。如大乘基法师《法华记》。又闭父王，势力自在，虽是太子，亦名为王。（玄一师）一云：然标「王」字及与太子，明知父子别举，如《和休经》说，与《大阿弥陀经》其事相似，是故明知父子别举。（《会疏》一之四具引文）今据后义，《太子和休经》（一卷，失译人名）曰：佛在罗 只国耆阇崛山中，与菩萨万人，比丘僧千二百五十人，及优婆塞、优婆夷等共坐。阿阇世王太子名为和休，与五百长者子，各持金华散盖。（本经华作伞）从罗 只城出行到佛所，为佛供养作礼，却住佛前。太子白佛言：何因缘菩萨得端正？何因缘不入女人腹中而生莲华中？何因缘知前世宿命等？（二十五事）佛具答之，总有九番，各有三事，合计二十七事也，委如经文。佛告弥勒：能我说之，太子和休及五百长者子，前世供养百亿佛，皆行菩萨道，乃前世提和竭罗佛时，是五百人皆为弟子，后世当得共会，供养九亿佛，却后一劫名摩诃婆密，共会一劫中。五百人前后皆同一字，名为苦那颈头陀那。后作佛时，其国土当如阿弥陀佛国中，菩萨往来飞行者、变化者皆如阿弥陀佛国中诸菩萨人云云。彼经与《太子刷护经》（西晋竺法护译）及《大宝积经》第一百六〈阿阇世王子会〉同本也。彼文与今之《汉》、《吴》两本其说相近，今之阿阇世王太子者恐是彼和休王子乎，今应准彼等所说而知此中引意也。

　　◎如是人闻佛名　快安稳得大利　吾等类得是德　诸此剎获所好

　　无量觉授其决　我前世有本愿　一切人闻说法　皆悉来生我国

　　吾所愿皆具足　从众国来生者　皆悉来到此国　一生得不退转

　　速疾超便可到　安乐国之世界　至无量光明土　供养于无数佛

　　非有是功德人　不得闻是经名　唯有清净戒者　乃还闻斯正法

　　恶憍慢蔽懈怠　难以信于此法　宿世时见佛者　乐听闻世尊教

　　人之命希可得　佛在世甚难值　有信惠不可致　若闻见精进求

　　闻是法而不忘　便见敬得大庆　则我之善亲原　以是故发道意

　　设令满世界火　过此中得闻法　会当作世尊将　度一切生老死

　　（已上）

　　次偈文，略出九偈。

　　「如是人闻佛名，快安稳得大利，吾等类得是德，诸此剎获所好」者，（「类」字《莲本》做「快」。「诸此」《现本》作「此诸」）古说云：此一偈当《大本》「见彼严净国，微妙难思议，因发无上心，愿我国亦然」四句。今按：此四句当《大本》「闻法乐受行，疾得清净处，至彼严净国，便速得神通」之文。

　　「如是人闻佛名」者，本经此文前说十方如恒沙诸大菩萨，往觐赡养供养无量觉，经云「诸菩萨都往至」，今指此等诸大菩萨，如是人闻佛说名号法乐受行也，下文「非有是功德人，不得闻是经名」是也。今引意彰如是菩萨皆是宿世见诸佛人，而能闻佛名号，奉行大欢喜，闻名受行为要也。

　　「快安稳」者，快乐受大欢喜也。《十住论》二（初云）云：「喜者，能令身得柔软、心得安稳。悦者，于法中心得踊悦。」（文）故知快安稳是欢喜踊跃之相也。

　　「得大利」者，得自利利他大利也，《经》所谓「疾得清净处，便速得神通」是也，今此中意彰得无上大利功德。

　　「吾等类得是德」者，菩萨自喜得大利也。

　　「诸此剎获所好」者，喜己到彼严净国也。

　　「无量觉授其决（乃至）一生得不退转」（二偈八句）者，当《大本》「必于无量尊，受记成等觉，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」一偈，（「悉」字经作「疾」，「国」字经作「间」）此彰闻名益。「从众国来生」者上可加「欲」字见，「吾所愿皆具足」者通三愿，今证第十七愿名号也，此下略「若菩萨更兴愿，欲使国如我剎，亦令度一切人，令名愿达十方」之四句。

　　「速疾超便可到（乃至）供养于无数佛」（一偈四句）者，当《大本》「奉事亿如来，飞化徧诸剎，恭敬欢喜去，还到赡养国」之文。然《魏本》略此四句，以摄「奉事亿如来」等四句，故今略抄之。《汉译》就《梵本》具举，意谓到安乐国中之世界海，此世界海即名无量光明土，是诸佛土也，全是诸佛土为弥陀土，十方诸佛国尽是法王家故，便还于须摩提，是以赡养为佛之本国，应知。

　　「非有是功德」以下五颂，叹宿因，劝闻信，初「非有」等一偈当《大本》「若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法」之句（「还」字经本做「逮」，「斯」字经作「此」），此下略「曾更见世尊雄，则信佛于是事，谦恭敬闻奉行，便踊跃大欢喜」之四句。「非有是功德人」者，上所谓「如是人闻佛名」也，经名即佛名也，「是功德」者，宿世功德，即廿愿名号也。

　　「有清净戒」者，宿世诸善，举戒摄一切善，此十九愿也。

　　「恶憍慢」等一偈当《大本》「憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教」之文。恶谓恶见、邪见也。憍慢者高我慢他，自力人憍慢自覆。蔽谓覆蔽，疑惑佛智人也。懈怠者不好信法也。此等无宿世善人，翻谦敬闻奉行也，「宿世见诸佛」等二句显有宿善，即是释成上「供养四百亿佛已，今复来相值闻廿四经」之文，此下略「譬如从生盲」等五偈。

　　「人之命希可得」等之偈，当《大本》「寿命甚难得」已下文（「到」字经作「致」）。上来引意以证由多劫宿善方闻誓愿一佛乘，能发一念信欢喜安乐，岂浅浅乎！

　　「人之命希可得，佛在世甚难值」等者，举佛法难值得信难，劝求法见闻也。「佛在世」者，佛经法在世则与佛在世无异。

　　「有信慧不可到」者，经作「致」显难，今作「到」者，谓信心彻到之难也。

　　「若闻见」者，闻佛名见佛形像也。

　　「精进求」者，反恶见也；「闻是法而不忘」者，反懈怠；「见敬」者，憍慢之反；「得大庆」者，弊障之反也。「我之善亲厚」等者，叹行者劝发心，此现益也。

　　「设令满世界火」等者，明精进之求相也。「会当作世尊」等者，举当益。「世尊将」者，一切世间尊将是佛也。「闻名信喜」者，速到涅盘国，当必过度生老病死流，得大自在故。此上言太子及五百长者子皆当作佛如无量清净佛故，今举无量寿国最胜也。

　　◎《悲华经》〈大施品〉之二卷言（昙无谶三藏译）：「愿我成阿耨多罗三藐三菩提已，无量无边阿僧祇余佛世界所有众生，闻我名者，修诸善本，欲生我界，愿其舍命之后必定得生，唯除五逆，诽谤圣人，废坏正法。」（已上）

　　五、引《悲华经》，出经第三〈诸菩萨本授记品〉（第三卷四十一纸），言「大施品」者恐暗记失乎。

　　「昙无谶三藏译」者，此言「法丰」，北凉代中印度人也。彼经说曰：「往昔有世界名删提岚，有轮王名无诤念王，千子具足。有一大臣名宝海梵志，有一子出家成道，号法藏如来。时轮王大臣及千子皆发心发愿。无诤念王即阿弥陀佛也，宝海梵志即释迦佛也，千子即观音、势至、文殊、普贤等也。」此之无诤念发愿者，亦是迹中之迹，数数发愿中之一也。然愿相、愿数与《大本》大同，是以与异译经并引证也。

　　《六要》（二本十四）「文相第十八愿，说名号得生之益故。」（树心同之）今谓：「闻我名者修诸善本」者，与第十七愿同；「欲生我界（乃至）必定得生」者，与第十八愿同，兼含两愿而行为表，引同于《汉》、《吴》两译之所引。

　　古说云：此文当在〈显信〉中引，然当卷引之何意者，按唯除逆谤之文，《魏译》俱在第十八愿，于释迦述成亦然，似局大信，高祖以为通大行，故于大行处引之，以知通第十七愿，为有此义，今据《悲华》以显示者乎。然愿文说「唯除」等者，显此愿为极恶凡夫，又保护获信者，于信后抑止逆谤重罪也。又《魏本》合人法说「诽谤正法」，《悲华经》分人法说「诽谤圣人（人也），破坏正法（法也）」，但开合异耳。（已上古义）

　　◎尔者，称名能破众生一切无明，能满众生一切志愿。称名则是最胜真妙正业，正业则是念佛，念佛则是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛则是正念也，可知。

　　引经说中，上正引五文已竟，第二私释也。《略书》次上行体有此文，云「斯行徧摄一切行，极速圆满，故名大行。是故称名能破众生一切无明，（乃至）念佛则是南无阿弥陀佛。」（文）但「正业」为「忆念」异耳，准彼思此。

　　「然」者，承上之辞，承前经说而结上「斯行即是摄诸善法具诸德本极速圆满真如一实功德宝海」文。

　　「称名能破」等者，据《论注》文。「称名」者，名义相应之称名故，称名则自与法体破暗满愿之德相应，故极速圆满真如一实功德宝海也。简异不如实称名忆念、无明由在未满所愿者，当知具信之大行，赞云「无碍光如来名号，与彼光明智相，破无明长夜暗，满众生志愿」，是法体名义不离德，能行称名如此名义德，如实相应故，亦得破暗满愿之利益也。

　　「一切无明」者，无明差别如《涔记》（一之十五）具明，今所谓「无明」，总痴暗心体无慧明，故名为「无明」，此中摄一切烦恼；别则无智疑惑义，不了佛智故名为「无明」。《大经》曰「宿世之时，无有智慧，疑惑所致」，所谓「智慧」者，明信佛智他力正慧也。

　　「满众生一切志愿」者，志（志求）愿（乐愿）非一，（世间、出世，自利利他，现生、当生）故曰「一切」。众生无始已来无明所蔽，不能满往生愿，今由闻佛名号满往生愿，一愿满足即满一切诸愿，故曰「满一切志愿」也。

　　「称名则是」等者，摄诸善法，具诸德本，故最胜也；一实真如功德宝海，故真妙也。

　　「正业」者，宗家曰：「念念不舍者，是名正定之业。」法体正业融能行，故曰「称名即真妙正业」。

　　「正业则是念佛」者，往生之业念佛为本故，念佛是机法不二之谓，彼此三业不相舍离故。

　　「念佛则是南无阿弥陀佛」者，信行相即之谓也。

　　「南无阿弥陀佛即是正念」者，正念是一念无疑之义，宗家曰「得正念」，信心乱失名「失正念」，与本愿相应一念无疑言「得正念」。今由名号德得入一念无疑，故曰「则是正念」也。斯文从能行入所行，自行达信，以结成行信不二之义。

　　「可知」者，可知机法不二、行信不二之相也。

　　经说上竟，已下第二师释，有二：一、列七祖释，二、广会师释。初、正列七祖中自有七，第一龙树《论》。

　　◎《十住毘婆沙论》曰：有人言：般舟三昧及大悲名诸佛家，从此二法生诸如来。此中，般舟三昧为父，又大悲为母。复次，般舟三昧是父，无生法忍是母。如助菩提中说，般舟三昧父，大悲无生母，一切诸如来，从是二法生。家无过咎者家清净，故清净者六波罗蜜四功德处，方便般若波罗蜜，善惠，般舟三昧大悲诸忍，是诸法清净无有过，故名家清净。是菩萨以此诸法为家，故无有过咎。转于世间道入出世上道者，世间道名即是凡夫所行道，转名休息。凡夫道者不能究竟至涅盘，常往来生死，是名凡夫道。出世间者，因是道得出三界，故名出世间道。上者妙，故名为上。入者正行道，故名为入，以是心入初地，名欢喜地。

　　引龙树《论》有四文：初〈入初地品〉文，二、〈地相品〉文，三、〈净地品〉文，四、〈易行品〉文。初〈入初地品〉中分为二，初名明入初地相是也。

　　「十住毘婆娑论」者，释《华严》〈十地品〉初二地，《探玄》第一（五十九右）云：「龙树既将下本出，因造《大不思议论》，亦十万颂以释此经，今时《十住毘婆娑论》是彼一分，秦朝耶舍三藏颂出记之，十六卷，文才至第二地，余皆不足。」（文）若依《贞元录》，罗什译出十四卷，盖此佛陀耶舍颂出而罗什译之也。今此明初地相文也。

　　《六要》：「问曰：此非名号德，唯说菩萨登地之益，何意引之？答：下引难易道，叹称名易行德，然前文虽非当用，为明前后委引之。（是一）又初地不退是二行同所欣趣，初地之相最是须要，故广引之。（是二）」

　　今私按：下（卅八左）会合文云：「然者，获真实行信者，心多欢喜故，是名欢喜地。是喻初果者，初果圣者尚睡眠懒惰不至二十九有，何况十方群生海归命斯行信者，摄取不舍故名阿弥陀」等，此中引四文，于中此会合文既以〈入初地品〉文会宗义，岂言非当用耶！今按引意，以后〈易行品〉开会前三文，则彼圣道初地之相显易行不退益，诸余文皆然。由光明名号父母之生育等显父母因缘者，正是今般舟三昧父等文也，故知今由此言之，龙树《论》以后显前，天亲《论》自前显后，望文可知。此引初欢喜地相以易行文显之，初地不退即是二道所得道故，以后会前，取为易行不退而已，是以引文亦非《论》文全相，可见。

　　「有人言」等者，《论》上文（一之十二左）「为得十力故，入于必定聚，则生如来家，无有诸过咎，即转世间道，入出世上道，是以得初地，此地名欢喜地。」（已上颂文）《论》释「如来家」有五说，文云（一之廿九）：如来家者，有人言：四功德处，所谓谛、舍、灭、慧，诸如来从此中生故，名为如来家。（第一说）有人言：般若波罗密及方便是如来家，如《助道经》中说，智度无极母，善权方便父，生故名为父，养育故名母，一切世间以父母为家，是二似父母，故名之为家。（是二）有人言：善慧名诸佛家，菩萨善法为父，智慧以为母，一切诸如来，皆从是二生。（是三）有人言：般舟三昧及大悲名诸佛家，从此二法生诸如来，此中般舟三昧为父，大悲为母。（是四）复次，般舟三昧是父，无生法忍是母，如助菩提中说，般舟三昧父，大悲无生母，一切诸如来，从是二法生。（是五）此五义中，前三约难行道诸行解「家」，后二就易行道念佛三昧解「家」，故不引前三义引后二义，大用此于意，何者？《论》第九（廿二）〈念佛品〉，为跋陀婆罗菩萨说般舟三昧，《大论》廿九同举此事，亦说言念佛三昧，岂非一法异名耶！是以高祖以为念佛三昧异名，从〈易行品〉泝而推，即是弘愿念佛也明矣。

　　又「大悲」者，《经》曰「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生」，大悲摄物无如光明，下偈云「金色妙光明，普流诸世界」，即大悲之相也。

　　「无生法忍」者，韦提见佛光明，应时即得无生法忍，亦是弘愿念佛之利，且分体（大悲）用（无生忍），为「复次」释，而唯是一光明故，大悲之与无生终归一义故，次云「大悲无生母」也，由光明名号生育所得，岂非易行不退耶！《行卷》下文光明名号父母之释原出于此焉。

　　「一切诸如来从是二法生」者，即是三世诸佛依念弥陀三昧成等正觉之义。《论》上文云生故名为父，养育故名母，一切世间以父母为家等，可以准解。

　　「家无过咎者家清净故清净者」等者，释「家无过咎」句，家清净故无有过也。「清净」者下总举诸法之家，显此等家清净无有过，故言「家清净也。前诸法者即前五说，所谓诸法为家，谓六波罗密四功德处。（谛、舍、灭、慧，〈序品〉（十右）云：「：谛者，一切真实名之为谛，一切实中佛语为真实，不变坏故，我解说此佛法，即集谛处。舍名布施，施有二种：法施、财施。二种中法施为胜。是故我法施时即集舍处，我说十地义时无有身口意恶业，又亦不起欲恚痴念，诸余结障此罪故，即名集灭处，为他解说法，得大智报，以是说法故，即集慧处。」（已上））方便、般若波罗密、善（一切善法）、慧（智慧）、般舟三昧、大悲、诸忍（生忍、法忍等）以是九诸法为家，是诸法清净无有过，故名家清净也。

　　「转于世界道」下释颂下二句，世间道名（恐「者」字乎）即是凡夫所行道也。「转」名休息者，净影《十地义记》云「转者离也，远离有漏生灭法名转」，今休息名「转」，其意同。

　　「出世间者」等者，释颂「入出世上道」句，因是道出世间故名出世道，即是无漏无生灭法也。上者妙故名为上者，此道微妙故名上道。入者正行道故者，正行此道时，转世间道入出世道也。

　　「以是心入初地名欢喜地」者，释后二句，以是无间道心入初地也。若约今引意，凡夫所行道者，《论注》曰：「从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」（文）出世上道者，又云：「从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名真实功德。」（文）入者以正行真实功德之心入必定，名初发心地。「入初地」者，流转凡夫一念发起时，舍无始流转苦，初入必定，故名「入初地」。入正定聚则心多欢喜，故名「欢喜地」也。《论》文通难易二道明故，约菩萨入地，今顺引后二说意，以《易行品》会为念佛易行之德，思之。

　　◎问曰：初地何故名为欢喜？

　　◎答曰：如得于初果，究竟至涅盘，菩萨得是地，心常多欢善。自然得增长，诸佛如来种，是故如此人，得名贤善者。如得初果者，如人得须陀洹道，善闭三恶道门，见法入法，得法住坚牢法，不可倾动，究竟至涅盘，断见谛所断法故，心大欢喜。设使睡眠懒堕，不至二十九有，如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二三渧苦已灭，如大海水余未灭者，如二三渧心大欢喜。菩萨如是，得初地已，名生如来家，一切天龙夜叉干闼婆，（乃至）声闻辟支等，所共供养恭敬。何以故？是家无有过咎，故转世间道，入出世间道，但乐敬佛，得四功德处，得六波罗蜜果报，滋味不断诸佛种，故心大欢喜，是菩萨所有余苦如二三水渧，虽百千亿劫得阿耨多罗三藐三菩提，于无始生死苦如二三水渧，所可灭苦如大海水，是故此地名为欢喜。

　　二、明欢喜地相。初问，次举颂，答从「如得于初果」至「名贤善者」颂文也。「如得初果者」下释也。

　　「如得初果者，如人得须陀洹道」等者，举声闻初果，必至涅盘心欢喜，显菩萨入初地心欢喜，今家下文引之，亦例获信者心欢喜也。初果名「须陀洹」，此云「预流」，初预入圣流故，至初果者决定不堕恶道，断见惑，故曰「善闭三恶道门」也。「见法」者，法忍为见，法智为入，类忍为得，类智为住。

　　「设使」等者，示已断惑得智，则不劳自然至涅盘。

　　「不至二十九有」者，《六要》（二本十一左）「于廿五有开五那含以成廿九有」者未可也。住果预流天上、人中各受七生，自得第四果，不至第八有也。《婆娑》四十六云：「问：若唯依本有，应言十四有，天、人各七有故。若依本有、中有，则二十八有，天、人各十四有故，谓七本有及七中有，何故但说极七有耶？答：如七叶树不过七故，复次彼业力故能受七有，圣道力故不至第八。如为七步毒蛇所螯，大种力故能行七步，毒势力故不至第八。」

　　「如以一毛」等者，依《论》文意，如以一毛为百分，以一分取大海水若二三渧（譬说），苦已灭者如大海水（合善闭恶道门），余未灭者如二三渧（合人天廿八有），苦已灭者下四句为合法。然今家转声，与《论》文相违，是以世人多改之如《论》文，哑！何无稽至此哉！大权所致，何不仰信！依义不依文，如天台读《法华》十如是，点三谛依义点文岂不然乎！故《六要》云（二本十一左）：「依其文点可解义理，所言文点可在口传。」（文）《御本》文点云：如以一毛为百分，以一分毛分取大海水，若二三渧苦已灭、如大海水余未灭者，如二三渧心大欢喜，此分取大海水为句，是譬也，若二三渧下为合法，其分取二三渧如苦已灭，余未灭者如大海水，二三渧苦已灭，则余大海苦亦自灭不受，故心大欢喜也。是似与《论》文相违而却含深义，何者？《论》文约菩萨故，无始生死苦望现报余苦，已灭者多如大海，余报苦少如二三渧。今家转用之于薄地凡夫故，无始已来余苦望未来无边苦，分取为少，未灭者多如大海，分取二三渧为少，如大海水为多，其取喻玄妙，青出于蓝自蓝青若此谓，喻法之妙非口言之所及，依义转文却显《论》本意，可谓甚妙哉！世人皆未知此义，滥改易文点者，无稽之甚也，宗乘者可崇仰哉！

　　问曰：既云口传点，云何得知其义耶？

　　答：圣意难测，盖依《真本》，此下二行余文无点，而别有副纸施相传文点，由此思之，祖意存二意，一约菩萨初地喻心多欢喜，如《论》文点，二者约念佛行者喻心多欢喜。无点者存二意故也，此乃今家转用微意，口传别义而已。云何知别义者，以下会合文及《六要》释得知其义。下文（卅四右）既以初果圣者睡眠懒惰不至廿九有故心多欢喜例于真实行信者，入正定聚故，必定不至二十五有，故心多欢喜。今大海水喻心多欢喜亦尔，谓《论》文以初果心多欢喜例于初地菩萨心多欢喜，今转用例于真实行信者心多欢喜也。由此解今喻，若二三渧苦已灭者，获真实行信者摄取不舍故入必定，则虽无始生死苦已灭，而犹在余报苦，仅一生耳。犹如二三渧，此生终时，舍无始流转苦，而期无上涅盘，更不至廿五有，岂不欢喜乎！经曰「虽一世勤苦，须臾之间后生无量寿佛国，快乐无极」，宁有后有苦乎！二三渧苦已灭者，过去苦已灭之余报耳。如大海水余未灭者，未来无量劫廿五有生所可受诸苦，无量无边如大海水无边也。已入必定者，此一生决定至无上涅盘，倾未来苦轮海，更无可受苦，故不至廿五有。菩萨初地已断惑证理，尚在百千亿劫生死苦，今一毫未断凡夫入必定，则少一生余苦，不经百千劫，必定直至菩提，故心多欢喜。不止胜菩萨初地，亦先弥勒成佛，其欢喜几何哉！是故吾祖为心多欢喜益也。如是解了而后见《六要》，则廿九有解为廿五有者，就今家转用意解，所言口传者夫在于此乎。存师宁可不知人天廿八有乎！知而犹如未知者，以廿五有解者，所以示今家口传而已，深思之。

　　◎问曰：初欢喜地菩萨，在此地中名多欢喜，为得诸功德故，欢喜为地，法应欢喜，以何而欢喜？

　　◎答曰：常念于诸佛及诸佛大法，必定希有行，是故多欢喜。如是等欢喜因缘故，菩萨在初地中心多欢喜。念诸佛者，念然灯等过去诸佛，阿弥陀等现在诸佛，弥勒等将来诸佛，常念如是诸佛世尊，如现在前，三界第一，无能胜者，是故多欢喜。念诸佛大法者，略说诸佛四十不共法，一、自在飞行随意，二、自在变化无边，三、自在所闻无碍，四、自在以无量种门知一切众生心。（乃至）念必定诸菩萨者，若菩萨得阿耨多罗三藐三菩提记，入法位得无生忍，千万亿数魔之军众不能坏乱，得大悲心，成大人法。（乃至）是名念必定菩萨，念希有行者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜，一切凡夫所不能及，一切声闻辟支佛所不能行，开示佛法无碍解脱及萨婆若智。又念十地诸所行法，名为心多欢喜，是故菩萨得入初地名为欢喜。

　　二、〈地相品〉文，分为二，初明欢喜之由，《论》本〈地相品〉第三（第二卷初）初有一问答，明初地菩萨相貌有七事，今略之，引第二问答，明多欢喜由。

　　初问意「在此地中名多欢喜」者，为得诸功德故欢喜，为地法应欢喜，以何而欢喜，答中「常念诸佛」至「是故多欢喜」举颂，「如是」等下释也。颂中明四因缘故心多欢喜：一、念诸佛，二、念诸佛法，三、念必定菩萨，四、念菩萨希有行，如是等欢喜因缘故，在初地中心多欢喜也。今家转用云「念于诸佛及诸佛大法，必定希有行」，此存别义，《论》文四种因缘通难易二道而示欢喜因缘，今欲别明易行道之欢喜因缘，故引此文也。

　　「念诸佛」等者，则念三世诸佛言常念诸佛，虽通二道，而以下显之，则念三世诸佛即三世佛易行也。约《论》主本意，则弥陀念佛易行也，「常念」之言总通三世诸佛，下《易行品》中从宽之狭，于十方十佛及一百余佛章不言常念，至〈弥陀章〉言「是故我常念」，此约《论》主本意。今亦约本意者唯在弥陀，而今通难易二道故，总言「常念」耳。

　　「常念诸佛世尊如现在前」者，下所谓「心念阿弥陀，应时为现身」是也。

　　「三界第一，无能胜者，《大经》曰「威德巍巍，如须弥山王」，《论》曰「无量光明慧，身如真金山。」（文）最胜佛现在前，是故多欢喜也。

　　「念诸佛大法者（乃至）」，如是等法后当广说（今「乃至」中摄此二句），于诸佛四十不共法中略举四法，余推下第九〈四十不共法品〉，于诸佛大法中，今所用在别念弥陀大法，即下文云「人能念是佛，无量力威德」等，（文）是佛无量力威德者，《大经》云「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。」（文）诸佛皆虽具四十不共法，而弥陀特最胜故，诸佛赞叹言「威神功德不可思议」，《论》主言之为「无量力威德」，即是弥陀佛大法也。

　　「念必定诸菩萨」等者，《论》文意释颂「念必定」句。「必定菩萨」者，下《易行品》中所举善意等一百四十三菩萨，而言「如是等诸大菩萨皆应忆念」是也。得记别，得无生法忍，入十地，得大悲，成菩萨大人法，不惜身命，为得菩提勤行精进，是名「必定诸菩萨」。念如是菩萨威力，名「念必定」也。今引用意，念诸佛（念弥陀佛）及诸佛大法（无量力威德），入必定菩萨，名念必定菩萨，即是指念无量力威德，实时入必定之人入法位者，入正定聚也。得无生法忍者，忍受无生名号，魔众不能坏乱者，由佛威神力降魔力故。（《行卷》卅八引庆文）得大悲心者，得弥陀大悲心也。成大人法者，得无上大利功德，则成佛果大人法也。此乃显他力易行菩萨，非指难行丈夫志干菩萨，是故略「不惜身命为得菩提勤行精进」之十二字言「乃至」，此今家引用微意也。

　　「念希有行者，念必定菩萨第一希有行，令心欢喜」等者，释念希有行，第一希有行者，若约难行道，总指十地诸所行法；若约易行道，别指念佛行，《愚秃钞》上（六左）云：「一乘一实大誓愿海，第一希有之行也。」（文）念佛名是诸佛中第一、一切世间希有之行也，念无量力功德（名号）入必定者，不简凡夫，不隔逆谤，岂非第一希有行乎！

　　「令心欢喜」者，谓念必定菩萨受得心于希有行故，此行能令心欢喜，是凡夫二乘所不能者，显第一希有行，必定菩萨常游无碍解脱门，念念流入萨婆若海，故尔耳。

　　「又念十地诸行法名为心多欢喜」者，（「又」字一本作「人」者不正，《论》本及《古本》皆作「又」）若约难行道，念十地圣道诸行法也；若约易行道，念必定行者，念赡养菩萨十地愿行自然彰，心生欢喜，善导偈曰：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」（文）

　　「是故菩萨得入初地」者，总结上也。《论》文十地第一地地位名「初地」，今引用意，实时入必定是初发起处，故名「入初地」，非谓地位也。

　　◎问曰：有凡夫人未发无上道心，或有发心者未得欢喜地，是人念诸佛及诸佛大法，念必定菩萨及希有行亦得欢喜，得初地菩萨欢喜，与此人有何差别？

　　◎答曰：菩萨得初地，其心多欢喜，诸佛无量德，我亦定当得。得初地必定菩萨，念诸佛有无量功德，我当必得如是之事。何以故？我已得此初地入必定中，余者无有是心，是故初地菩萨多生欢喜，余者不尔。何以故？余者虽念诸佛，不能作是念：我必当作佛。譬如转轮圣子，生转轮王家，成就转轮王相，念过去转轮王功德尊贵，作是念：我今亦有是相，亦当得是豪富尊贵。心大欢喜。若无转轮王相者无如是喜。必定菩萨若念诸佛及诸佛大功德威仪尊贵，我有是相，必当作佛，即大欢喜。余者无有是事，定心者，深入佛法，心不可动。

　　二、辨欢喜之异，初问，次举颂答，「得初地必定」下长行释也。此中分别初地与地前凡夫念诸佛等欢喜差别，今从〈易行品〉会，以示弘愿行者与要门行者欢喜差别。要门行者称名忆念无明由在，未满志愿者与如实修行者称名忆念，虽欢喜称名相貌相似，而无明疑惑有与无其心大各别故，欲辨其差别，引此文转用〈易行品〉文云：「若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。」以彼文见此，入必定者与未入必定差别也明矣。念佛无量功德及第一希有行虽是同，而不信念佛无量大法悉为我回向故，决定我得此大利故，于佛施回大法无必定心、无大欢喜心，是无明由在之相也。入必定行者信心欢喜，豫喜当得事必当得心也。其差别可知。

　　「定心者深入佛法心不可动」者，释颂文「定当得」。心深入者深信也，此信由若金刚，不为别解、别行、异学、异见所动乱破坏，故曰「心不可动」，《论》文此次有二复次及问答（二之四右至十叶右）今不引用，直引〈净地品〉文。

　　◎又云：信力增上者何？信名有所闻见，必受无疑，增上名殊胜。

　　问曰：有二种增上，一者多，二者胜，今说何者？

　　答曰：此中二事倶说，菩萨入初地得诸功德味故，信力转增，以是信力筹量诸佛功德无量深妙能信受，是故此心亦多亦胜。深行大悲者，愍念众生，彻入骨体，故名为深。为一切众生求佛道，故名为大。慈心者，常求利事，安稳众生。慈有三种。（乃至）

　　三、〈净地品〉文，《论》第二（十左）〈净地品〉第四：「问曰：菩萨已得初地，应云何修治？答曰：信力转增上，深行大悲心，慈愍众生类」等，说七偈廿八句二十七法，明初地净治业，今略之，引释信力增上、深行大悲、慈愍众生之三句文，越隔余释及数品言「乃至」，至第四卷（十右），此信力增上、深行大悲二种心相便显易行念佛心相，故引显念佛心相，余文难行道之行］故不用之也。信力增上是愿作佛心，深行大悲是度众生心，明此二种信心相续之相也。信力下《论》有「转」字，「何」字《论》作「信」为正。

　　初释信力增上中，「信名有所闻见必受无疑」者释信，谓于闻见之法领受无疑心名信，所谓「闻其名号，信心欢喜」之义。

　　「增上名殊胜」者，非增上缘之增上，如大愿业力为增上缘，增上是多义、胜义。

　　「菩萨入初地」等者，释胜之义，入必定行者得佛诸功德法味故，随相续信力转强胜，为殊胜义也。

　　「以是信力」等者，释多义，信力强胜故，缘佛功德无量不可思议，于无量法能信受，功德无量信亦无量，故名为多。如言劝恒沙信亦恒沙信，以信心智慧照赡养依正等事故。

　　「深行大悲者，愍念众生，彻入骨体，故名为深」者，（体字论本做体，鲜本做体，真本同）显愿作佛心具度众生心，佛愍念众生大悲心入众生心中，彻骨髓故，得度众生心，不然者凡夫浅心何有愍生心得彻骨髓乎！明知佛愍念心深彻入骨髓，佛心入众生心故，愿往生心处自有愿彼土度众生之大悲心也。然则行大悲者即行弥陀大悲心也，念佛即是大悲行故，是度众生心也。

　　「为一切众生求佛道故名为大」者，释「大」字，弥陀大悲回向心为一切苦恼众生求道也，得弥陀回向故，自愿往生者，即共一切众生心，安乐是毕竟成佛道路故，求生彼国即是为一切众生求佛道，故名大也，如《论注》「巧方便回向」释。

　　「常求利事安稳众」生者，释「慈字」，谓安清净心离贪着我心也，谓离贪着我心，常欲求利乐事安稳一切众生，此之佛大慈安清净心入众生心中故，念念称名行此心也。

　　「慈有三种」者，《论》本云：「慈有三种，后当广说。」（文）

　　◎又曰：佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。（乃至）

　　四、《易行品》文有二：初总明二道，后别明易行道。此初也。

　　「佛法有无量门」者，上文曰「若诸佛所说，有易行道疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。」先明一切诸佛出世必说难易二道法门，次「如世间」下喻显二道苦乐，可知。后「菩萨道亦如是」下合求菩萨不退道亦有难易二道。

　　「或有勤行精进」者，难行道也，难行圣道门此土得证之道，前文云「于其中间应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。」又云「发愿求佛道，重于举三千大千世界，汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得」是也。

　　「或有以信方便易行疾至」者，即易行道，易行净土门于彼土入圣得果之道也。乘弘誓船，不劳勤行精进，速疾不退者大道也。一切诸佛所说中，难行圣道外别有此易行速疾一道，龙树出世亦以说之为本意，盖所以喻显难易苦乐者，为使怯劣凡夫舍难行勤苦道，归易行之道，故《和赞》曰「龙树大士出世，教示难行易行道，使流转轮回我等，乘弘誓船。」当知龙树本意在于易行道，是以于〈弥陀章〉别说偈自归命本愿力，此则初且虽诫言汝所说是儜弱怯劣，非是丈夫志干之言，终自同于怯劣辈，当知上地龙树同于下劣机者，归弥陀生安乐，为《论》主本意故也。今正引此品，开显前所说，结归《论》主本意也。

　　「信方便易行」者，《论注》云「信佛因缘」，乘佛愿力入不退，名信方便，《论》现点以信方便易行，今家训云「以信方便易行有意」，如《蜋臂》、《涔记》等。

　　「阿惟越致」者，或云「阿毘跋致」，此云「不退」，依此《论》意，以初欢喜地为不退位也。凡菩萨十地中，入不退为要处，若入不退，则余位自在，是故菩萨皆求不退，犹如破竹之势。然今不假自行力，乘佛力易行疾至不退者，信无上方便也。

　　◎若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。若菩萨欲于此身得至阿惟越致地成阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛称名号，如《宝月童子所问经》〈阿惟越致品〉中说：乃至 西方善世界，佛号无量明，身光智惠明，所照无边际，其有闻名者，即得不退转。乃至 过去无数劫，有佛号海德，是诸现在佛，皆从彼发愿，寿命无有量，光明照无极，国土甚清净，闻名定作佛。（乃至）

　　◎问曰：但闻是十佛名号执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提，为更有余佛余菩萨名得至阿惟越致邪？

　　◎答曰：阿弥陀等佛及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转如是，阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号。

　　后别示易行道亦二：初〈诸佛章〉，二〈弥陀章〉，此初也。「乃至」之言略三偈十二句，列十方十佛之文，举「若人」等一偈。「若菩萨」下长行释此偈文也。然此偈文总标称名易行故，论释应当念是十方诸佛称其名号，故知此文总通诸佛易行、弥陀易行。然《略书》引此文证弥陀大行，《和赞》亦言「应称弥陀名号」，是取为弥陀易行，于总标何取弥陀易行耶！《涔记》云：「此虽通余佛,意在弥陀，以称名是弥陀本愿故，况又承用《小经》执持名号语乎。」（文）今谓：于总处别取弥陀易行，何所违乎！若依宗义，此有三重：假门、真门、弘愿也。《愚秃钞》（下十二左）曰：「就念佛复有二种：一、弥陀念佛，二、诸佛念佛。又复就弥陀念佛有二种：一、正行定心念佛，二、正行散心念佛。弥陀定散念佛是曰净土真门，亦名一向专修也。又复就诸佛念佛有二种：一、杂行定心念佛，二、杂行散心念佛。诸佛定散念佛是杂中之专行也，应知。」（文）此中诸佛易行称名是杂行中之专行故，假门中摄也。弥陀定散念佛是真门中摄，其弥陀非定非散称名，第十八愿所摄，易行中之最胜者也。龙树本意在弘愿称名焉，今于总标中标其最胜，以为易行之标帜，则余皆在于其中，是故今取为弥陀易行者，约《论》主本意乎。

　　「欲至不退转地」者，《六要》二本（十二左）总有三义：一、此土不退，二、他土不退（指往生得不退）三、余佛益此土不退（同第一义）；弥陀益净土往生（同第二义）。于三义中，今家以第一义为《论》正意云云。《略书》引此文证即得往生住不退转，《铭文》等以实时入必定为即得不退之义，是曰「正定聚」，亦曰「等正觉」，又下会合文归命斯行信者，摄取不舍故名阿弥陀，此位为实时入必定及入正定聚，明知现生不退为正意。虽现生不退，非彼之不退，非处不退，只是蒙光触者信心不退之密益耳，至显证益则彼土得证，本愿约束故。

　　「恭敬心」者，《大论》三十云：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。」自力行者憍慢无谦敬心，不能信此法，可知。

　　「执持」者，祖释曰「执者心坚牢而不移，持者不散不失。执持即一心，一心即信心。」（略文）《论》下文云「是故常应忆念」，执持即忆念，忆念本愿称名曰「执持称名号」，「应」者劝之辞，《和赞》云云。

　　「若菩萨」等者长行，「于此身」者释偈「疾」字，彰现生不退义也。如《宝月童子所问经》说者，广本经未度，今有一卷，名「宝月童子问法经」，宋施护译也。彼说称念十方十佛名号，今引证十方十佛易行，《论》具举十方十佛名号，今略九方九佛名号言「乃至」，次举西方无量明佛名号益（《论》四之十四左偈文），又略北方相德佛，东南无忧佛，西南法施佛，西北华德佛，东北三乘行佛，上方广众佛，下方明德佛，言「乃至」，是现在佛也。次（十五左）举过去海德佛，略现在十方佛，结文一偈言「乃至」也。于现在十方佛中，略余九方，但举西方无量明佛，又举过去海德如来者，何意耶？有云：「欲令系心于一方，但举西方耳。」（树心）《蜋臂》上之下（十七）云「上十佛皆示（皆云光明无量）弥陀一体异名，故有西方无量明佛名，其所叹多以光明名号云云。」

　　「过去海德如来者久远弥陀，言「寿命无有量，光明照无极，故名阿弥陀」，海德者即是光明无极，寿命无量德海，久远实成阿弥陀佛也。三世诸佛念弥陀三昧成等正觉故，是光寿海德为一切如来初际，称名易行结归弥陀故。《法事赞》曰「从海德初际如来，乃至今时释迦诸佛，皆乘弘誓，悲智双行，不舍含情，三轮普化。」《口传钞》云：「宗师之释言：上从海德初最如来，乃至今时释迦诸佛，皆乘弘誓，悲智双行。尔者从海德佛至本师释尊，代代出世之诸佛，皆乘弥陀之弘誓，而自利利他为业，甚为显然也。」（文）据此，最初海德以来佛佛皆为本地法身之化用，即乘弥陀本弘誓来成正觉，种种异名、种种国土、种种摄化，莫不各称所觉，故曰「十方三世无量慧」等。若约此义，从久远本际，垂海德已来三身化用，是名摄化初际。若据初义，海德直为久远弥陀，《笑螂》等此意也。依《口传钞》三身化用，初际海德似相违，然归一致，全化用德海弥陀故。师说曰：无量明海德虽具光寿无量，犹是迹中异化，喻如王隐在民间，未彰方便法身别德故，未以光寿无量为别德，下偈文云「无量光明慧，身如真金山」等，正显方便法身别德，今此中未显别德故，迹中异化而已。

　　「问曰但闻等」者，蹑前〈十佛章〉发此问也。次举颂答，「阿弥陀等」至「得不退转」四句是颂文也。「更有阿弥陀等诸佛」下长行，释上一颂，「如是」字《论》本作「更有」，《御本》作「如是」，存别义（如上十佛易行也）。《论》本以问「更有」二字加释「今当具说」已下至「皆称名忆念」，论《本》意从无量寿佛、世自在佛、师子佛（乃至）宝相佛，举一百六佛，结云「是诸佛世尊现在十方清净世界，皆称名忆念」，已上为〈诸佛章〉，〈阿弥陀佛本愿如是〉下为〈弥陀章〉，此《论》文意也。挟注言乃至有其余佛，举二佛乃至一百四佛，此意今当具说余现在诸佛称名易行也。然依今家训义今当具说无量寿佛，从此已下为弥陀别章，世自在王佛已下一百余佛为能赞佛，无量寿佛为所赞佛故，是诸佛世尊现在十方清净世界，皆称名忆念阿弥陀佛本愿如是也。「阿弥陀佛本愿如是」八字属前，示一百余佛忆念弥陀本愿，其义大与《论》本异而显《论》主本意，可谓巧妙！可仰信。世人滥改文如《论》本，呜呼！无稽甚哉！

　　◎今当具说无量寿佛。世自在王佛（乃至）有其余佛是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。以偈称赞，无量光明惠，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。（乃至）人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。（乃至）若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。（乃至）若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。（乃至）乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在人。诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。我今亦如是，称赞无量德，以是福因缘，愿佛常念我。（抄出）

　　二、〈弥陀章〉文。

　　「今当具说」者，本《论》意今当具说无量寿佛、世自在王佛等一百七佛称名易行也。依今家别意，今当具说弥陀佛称名易行也。

　　「世自在王佛（乃至）如是」者，阿弥陀佛本愿为所念、所称，一百六佛为能称、能念，三世诸佛皆以弥陀为本师故，无不一佛称赞弥陀名号，下偈曰「十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德」是也。若依《论》本意，一百七佛名号为所念，众生为能念，「阿弥陀佛本愿」已下为〈弥陀章〉。今不然，今家巧施训点，显弥陀为十方诸佛本师，然则诸佛称名易行悉归弥陀易行，称名酬谘嗟愿，十方诸佛称扬赞叹弥陀名号也。

　　「忆念」者，古义云：即护念之义，元照《小经疏》释护念，引〈势至章〉云「十方如来怜念众生，如母忆子」等，今证诚护念曰「念弥陀佛如是」，本愿即第十八愿也。云何忆念耶？谓「若人念我称」等是也，《小经》所谓「称赞不可思议功德（念我称名）一切诸佛所护念经（经者即法门所言本愿也）」。今又可，忆念阿弥陀佛本愿者，三世诸佛念弥陀三昧是也。

　　「若人」者，十方众生也。「念我」是三信，「称名」是十念也。得阿耨菩提是往生即无生，是若不生者誓约也。即入必定者现生不退益，下言「实时入必定」，故知「即」言同时即也。自归之「自」是自然之义，念我称名即自归，则即入必定亦自然故，偈云云。

　　「是故常应忆念」者，十方诸佛忆念如是，是故《论》主自忆念，亦劝人使常念，《论》主自忆念，故偈言「我常念」，「常忆念」之语但局于〈弥陀章〉，《论》主本意可见矣。《和赞》云：「龙树菩萨之教理，如欲弘扬听闻者，应将本愿系于心，时常称名念弥陀。」

　　「以偈称赞无量光明慧」等者，〈诸佛章〉总结颂，〈弥陀章〉别以偈赞叹，有三十二颂，《论》主本意以此可知，今抄要略出九颂，《笑蜋臂》下之上略解此偈，可往见。今初一偈上文念诸佛者，常念如是诸佛世尊，如现在前，三界第一无能胜者，今合彼文彰弥陀方便法身。不但三界第一，超过三世一切诸佛，如金山王高出一切诸世界，《大经》曰：「佛告阿难，汝起更整衣服，合掌恭敬礼无量寿佛（乃至）实时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。（乃至）尔时阿难即见无量寿佛威德巍巍，如须弥山王高出一切诸世界上，相好光明靡不照耀。」今《论》主承此意，颂无量光慧等。

　　「我今身口意」等者，三业相应礼是弘愿信相也。命阿难使恭敬礼为礼首，韦提亦因袭接足作礼，今《论》主亦由之，天亲亦礼拜为五门初，皆是弘愿信相，无如礼拜故。

　　「人能念是佛，无量力功德」等者，（鲜本「功」字作「威」，宋明二本作「功」）此文合上念诸佛大法者，略说诸佛四十不共法文，彼四十不共法为诸佛大法，今以无量力功德为弥陀大法，无量力功德法即是本愿名号，所谓念我称名是也。故念佛名实时入不退，实时者同时即非异时，说即得往生住不退者是，以本愿力故，念实时自然入必定，是本愿益故。高祖常以实时入必定显现生不退正定聚，偈言「忆念弥陀本愿，自然实时入必定」等，此意也。《论》主观察此大益故，于诸佛中殊常念弥陀言「我常念」，于前后诸佛及菩萨称名易行中曾无是言。由此思之，龙树欢喜地是通总地位，夺言之则由弥陀愿力所得心多欢喜益而已。「乃至」者，略三十六句。（彼国人命终不堕三恶道人天身相同，犹如金山顶，具颂得六神通，声闻无数，自然行十善等）

　　「若人愿作佛」等者，「若人」之言不简凡圣逆谤也。「愿作佛心念阿弥陀」者，显前本愿念我，有本愿故心念阿弥陀佛也。念即愿作佛心，鸾师「愿作佛心」之语出于此文。

　　「应时为现身」者，显前实时入必定。「应时」者心念同时，不隔念、不隔日也。实时现身者为摄取不舍，心念时摄取故自然入必定，有摄取本愿故，应时即得无生法忍也。

　　「是故我归命」等者显前自归，「彼佛本愿力」句（五言偈）属上句，则次句但三句，不成四句一偈。然今属前句者，此句义兼两向故，向上则显有若不生者本愿故，念即应时现身，从「阿弥陀佛本愿如是」文势作此句逗，有此大益故。《论》主舍诸佛易行，唯归弥陀易行，诸佛无此本愿故。若向下则「彼佛本愿力十方诸菩萨」等，此显不止凡夫乘本愿力，十方来觐菩萨亦由彼佛本愿力故，经说「其佛本愿力」等，今「彼佛本愿力」之句亦向下，此意也。「东方偈」十方恒沙佛国无数菩萨往觐供养听法，今颂之者，显前念十地诸行法，名为心多欢喜，谓十方来觐菩萨能知十地愿行自然彰之国德故，来觐供养故。又可，十方诸菩萨来觐者，彼佛有超出常伦诸地之行誓愿故，《论注》言「龙树、天亲愿往生者为之而已」者，此意也。故《论》主云「我稽首」，乃至略八句。（彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，乃至彼诸大菩萨，日月于三时，供养十方佛等）

　　「若人种善根」等者，种善根者称佛名也，就称名号有信疑得失，自力称名者佛智疑惑故生胎宫，含华未出故，言「疑则华不开」。明信佛智称名，于七宝华中自然化生，见佛闻法，故曰「信心清净」等。古义曰：此为成念必定者多欢喜，余不然，念诸佛大法而其有差别引之。今按：引此文显易行中亦有得失不同，何者？前易行总标文含三重易行，其诸佛称名易行及弥陀定散称名犹信罪福，疑惑佛智称名，故有含华未出不见三宝失；弥陀他力弘愿称名者，明信佛智信心清净，故得开华见佛大利。有此得失故，今《论》主舍前二重而偏归命本愿力，《论》主本意至于此乎显，是故今引显《论》主本意在弘愿称名易行，约此本意简于上总标易行，则得失判然。恐祖意在于兹乎，思之。

　　「十方现在佛」等者，此一偈为显上世自在王佛等一百余佛皆称赞忆念阿弥陀佛本愿，引此文十方现在诸佛各在清净世界赞叹阿弥陀佛功德者，由十七愿之功，诸佛各赞弥陀易行者，有超世悲愿故也，乃至略三十二句。（国土严净千辐轮眉间白毫光益佛言说美益诸天礼足一切圣贤人天咸皆共归命）

　　「乘彼八道船」等者，今《论》主结造偈归礼赞叹之意也。自在人我礼，（论「人」字作「者」）解脱德也，清净人归命是般若德，无量德称赞是法身德，三德密藏，三一相即阿弥陀三字也。（《蜋臂》下之上廿一纸）又是初我身口意合掌稽首礼在于此，总结三业相应归命，是弘愿信相故，《和赞》首标之配三业者，此意也。「乘彼八道船」者，以因行成誓愿，名八道之船，所谓易行道水路乘船也。

　　「能度难度海」者，生死苦海无边，实难度海也。《论》主自乘誓愿船，能度生死苦海，自度苦海亦教他乘弘誓度生死苦海，难度能度名「自在人」，于生死岸头得自在故，此第十八愿也。

　　「诸佛无量劫」等者，第十七愿也。经百千俱胝劫，出百千俱胝舌，赞叹不可思议功德不能尽。

　　「我今亦」等者，顺诸佛赞叹，今《论》主作偈，赞叹彼佛光明寿命自利利他功德，及国土庄严等无量功德，功德无尽赞叹亦无尽也。

　　「以是福因缘」等者，上来偈称赞功德名福因缘。「愿佛常念我」者，上言「我常念」，从佛常念我发我常念故，佛亦常念我，人能念佛佛还忆，凡圣相知境相照意也。「愿」字训云「愿是为佛愿」，佛常念摄取护念之义故也，佛不舍本愿而护念我也。

　　教行信证略赞第三 终