神可感涉,不可迹求
盖神者可以感涉,而不可以迹求。必感之有物,则幽路咫尺;苟求之无主,则眇茫何津?—— 刘遗民《庐山莲社发愿文》
靠佛力救度怎么靠得上呢? 这里就揭示了净土法门的一个基本的,也是最重要的,也是跟其他的法门不共的一个原理,就是感应之道。
首先,“盖神者”,神就是神妙莫测,就是不可思议。 这个“神”全体的可以理解为阿弥陀佛发的四十八大愿,以及他愿力所流现的西方极乐世界无尽的庄严 —— 全体就是神,就是大不可思议。
这个大不可思议的境界也不是我们凡夫能够看得到的,这是释迦牟尼佛在菩提树下悟道,心光展现,智入三世,就在释迦牟尼佛成佛的心光当中,十方无量无边的刹土在这光明当中显现,阿弥陀佛成就的极乐世界也在释迦牟尼佛成道的这个光明显现。所以释迦牟尼佛就在光中现量看到极乐世界的情形,这种大不可思议的救度众生的威神力量,能够对娑婆世界的无力拔济的众生有绝对的救度的作用,才无问自说,和盘托出的,这就有《阿弥陀经》、《无量寿经》五时说法的讲述。所以,阿弥陀佛的神妙早已成就。
我们怎么能够去得了? 这就要“感涉”。感,是来自于我们业力凡夫这一面,叫能感之机。怎么去感?就是要有信心,发愿,然后以信愿来执持名号,这就是能感,这就是一条神秘的通道。这个神秘通道,能感涉。涉,就是感通了,涉及,跟那个神妙的境界能够相入,交涉在一起。所以,只能靠感去接触这种神妙的力量,而不可能在事相上去求。因为它是离相的,它是法性,它不是三界里面的这种幻化之物,所以在事相上你是求不到的。所以有人一说阿弥陀佛:“阿弥陀佛在哪里?你拿阿弥陀佛给我看看?” 那就是在事相上去求了。所以这个“感”就来得很重要。
所以,必定“感之有物”。 感和应是对待出现的,我以真诚心去感,一定是对方有回应,这样就对上了。如果我天天感,对方没有回应,你天天打电话,号码打通了:“喂”! 喂了半天没有回音。第二天你又打,又没有回音,打了几次你就不想打了,喂了半天没有回音。很沮丧。
但是,阿弥陀佛有回应。 为什么他有回应? 因为释迦牟尼佛给我们讲的阿弥陀佛他是一个历史人物,他曾经是一个大国王,捨去国王不做,来发愿,来成就净土。这桩事情的真实性就像释迦牟尼佛到我们这世间,他是个历史人物一样,他就是一个太子出家的。 然后,法界当中的极乐世界的阿弥陀佛愿力的巨大的力量就像磁场,向整个无边的刹土、无边的众生辐射。所以你只要有感,马上就有回应。这个确实很神妙,确实是这个世间当中最高的学问。
就像慧远大师跟殷仲堪讨论《周易》的体性,《周易》的学问的核心就是感应。易者,无思也,无为也,寂而不动,感而遂通天下故也。那也是很神妙。为什么起一个蓍草,起一个卦,通过爻的变象,能算出你的一切,吉凶悔吝。这个不是玩儿戏,真正会占卜的人就算得很准。
中国神秘文化由占星学发展到以后的,就是更具体到人事当中,就是生辰八字。你把你的生辰八字一说,人家就能把你一辈子的流年过程全都给你算出来。当然说这些,我们佛教并不提倡去算命,命好命坏,终究还是无常,关键要往生到西方极乐世界,去得到那个真常,这才是生命的价值所在。所以,你一感就有回应。
“幽路咫尺”,幽路,就代表这是一个神秘的通道,不是三维空间的问题。心佛众生等无差别,众生跟佛之间的感通是那颗心 —— 心的体性。这个体性,它是超越世间生灭法的时间和空间的,它有一条神秘的通道,这叫幽路。这个通道打通了,虽然阿弥陀佛在距离娑婆世界十万亿刹土,十万亿刹土,从天文学概念都是不得了的距离。一个三千大千世界是一个佛土,一个三千大千世界是多少光年都没有办法算清楚,更何况有十万亿个这样的三千大千世界。如果从这样的我们生灭心的距离来看,阿弥陀佛离我们太遥远了,极乐世界也是遥不可及,怎么能去? 用超光速也没办法去,更何况还得不到光速。但是,你在这个神秘通道感通上的 —— 咫尺,阿弥陀佛就在当下,极乐世界就在当下。这神妙不神妙?
如果是你去感求,但是对方没有反应,“无主”,就是它本身就是一个虚幻的东西,你怎么感,它也不会有应。 那一定是感觉到“眇茫”,没有谱。眇茫就是把捉不到,感通不了。“何津”,怎么样得到渡这个苦海的渡口?找不到路啊!
所以这里反映什么? 十方世界有无量的净土,但阿弥陀佛给发了个愿是要救度我等众生的,这个愿能够跟我们相应,我们就感之有物,则幽路咫尺。他方世界的诸佛可能没有发来救我们这些众生的愿,虽然那里很庄严,很好,但是你一求他,没有愿力来应,你也去不了。
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