为什么说正念禅是智慧禅？如何来修习？

　　第二，“正念”所观察的都是实际发生的。在这里，要区分真实发生的和在概念上发生的。

　　真实发生的，在佛教里边认为只有三种，一个就是色法，一个是心法，还有一个是涅槃。但涅槃是圣者才能体验到的。我们能体验到的是两种：色法和心法。粗略的说就是物质现象和心理现象。其它的都是概念。这样讲可能有点抽象，我就举一个简单的例子。

　　记得以前我在禅修中心做内观的时候，有一天黄昏，我在天台上行禅，就听到好多的狗叫，“汪、汪、汪……”，很密集。当时我的心里浮现了一个想法：“好多狗，好多狗！”但是突然下一念我就发现了：不对！我真是经验到的是狗叫，我既没有看到、也没有碰到、也没有触到好多狗。此刻我的世界里真正经验到的并没有很多只狗，真正发生的其实是狗叫，是“声音”进到了我的生命里。而“好多狗”其实是以概念的形式进入到我的生命里，我在概念上知道有很多狗，但是我实际上没有经历这些狗，我真正经历的是“狗叫声”，以及对狗叫声的思维。

　　在那一刻，突然我就区分了真实发生的和概念上发生的。这个发现，当时对我的震撼还是蛮大的。后来我就意识到，我们太多活在概念的世界里，而很少意识到真实的世界。头脑中的概念引发了大量的心念和情绪，带来了各种贪嗔和执着。

　　我们接下来在修正念的时候，就要区分概念法与真实法。

　　第三就是要有一个旁观者的视角。就是你要像旁观者一样来看，在这里以无贪、无嗔的态度，就是以它本来的样子来觉知就够了。

　　呼吸在自动发生，即使你不去观它，它也在呼吸着，你只需要知道呼吸的发生和变化即可。知道“在坐着”；知道“听到声音”。你不需要“用力”去观，声音自己在生灭变化，来来去去。

　　第四，就是要有正见为它的先导。修习正念，前提是我们有无常、无我的正见，了解缘起观，知道区分真实法和概念法，要有一些基本的理论基础和正见。不然的话，在观的时候就会把邪见带进去，那是不能开智慧的，你就会觉得“我在走”、“我在做事”、“我在禅修”，其实没有一个所谓的“我”在禅修。身体在打坐，心知道，“我”在哪里呢？所以说，要详细区分这些部分，这是很有意思的。

　　当然这些我们会慢慢的引导大家，在这里只是先把这些要领说一下，真正在修的过程中，会慢慢地给大家引导的，不着急。

　　第五，就是要有“初学者之心”，就是要有好奇心，要有探索欲。

　　没有经过禅修训练的人，往往缺少这种“初心”。对所发生的事物常常都有一个先入为主的界定，或者直接“贴一个标签”，却没有对实际正在发生的有真正的觉察和了解。

　　比如说，经过一天禅修，我们感觉到有点疲劳。在过去，可能就直接贴一个“我好累”的标签，然后就生起了悲伤或是痛苦的情绪，心境变得低落。但是学习了正念之后，我们就会有一个好奇心和探索欲——“疲劳”是怎样的呢？是在身体的某个部位，还是在心里？那是一种怎样的体验，当我们觉察它的时候，接下来又会有怎样的流动变化？所以在这个时候，我们就会开始观这个“疲劳”，视之为此刻发生的一种现象，而不是像过去，直接就掉进去，被它“淹没”。

　　有的时候突然一下心情不好了。心情不好的时候，学习了正念，我们的第一反应就会探索到底发生了什么，这是怎样的一个心情不好？是悲伤、还是孤单、还是恐惧，还是一种无力感？

　　如果说它是一种悲伤的话，它是怎样的一种悲伤？如果说它是无力感，那这个无力感是怎么回事，品质是什么？通过对情绪的探索和觉察，我们就能够对缘起的过程生起更深刻的理解，也更容易开启自我关怀。帮助我们应对生活中所发生的各种顺境和逆境，实现觉悟的人生。

　　所谓“初学者之心”，就是不管什么发生了，我们都要有全然开放的、新鲜的心态，去觉照它，这就能够促成我们对自己、对生命、对万法的理解。

　　上面把正念稍微地介绍了一下。可能有的人听了之后会觉得有点压力，觉得正念好像修起来很难似的。但其实也不用太担心，它确实有很多东西要慢慢学习和掌握，但只要我们有一个开放的态度，愿意学习的心，渐渐就能把握住它的修习要领，感受到这个法门所带给我们的帮助和利益。

　　当然，要想精通正念，那就要花时间来深入修行，绝对不是说我会观呼吸了，就是会正念了，那其实还差得很远。要把正念融化到整个的生命里，这要一辈子的时间慢慢去整合。直到成阿罗汉了、成佛了，那才是正念修习圆满了。

　　那么我们从哪里开始下手呢？从此时此刻开始下手。从知道此时此刻发生了什么开始下手，就这么简单。

原文标题：正念禅——智慧的修行

文章转自微信公众号：戒幢法雨