第四篇 预示利害

印光法师复郁智朗居士书

　　福峻之事。若汝所叙。生前死后。种种是实。则可决定往生。以生时已将躯壳看破。此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质。日事妆饰。既无此念。自与净土法门容易相应。临终之瘦削及病苦。乃多劫之业障。以彼笃修净业。殆转重报后报。为现报轻报耳。汝谓“由修持精进。致身体日弱”。此语不恰当。兼有令信心浅者。因兹退惰之过。须知念佛之人。决定能消除业障。其有业障现前者。系转将来堕三途之恶报。以现在之病苦即了之也。《金刚经》谓。持《金刚经》者。由被人轻贱之小辱。便灭多劫三途恶道之苦。则福峻之将往西方。固以此小苦。了无量劫来之恶报。实为大幸。切不可学不知事务人。谓因修持而致病及死也。念佛人平时有真信切愿。无一不得往生者。况福峻临终正念昭彰。作问讯顶礼等相。而死后身体柔软洁净。颜貌如生。又何必以彼工夫浅为疑乎？夫弥陀愿王。十念尚度。况彼精进修持。已二三年。又有何疑。世有种人。志意下劣。虽常念佛。不求往生。唯欲求人天福报。此种人纵毕世修行。只得来生之痴福而已。有正信者。自己以信愿感佛。佛以慈悲摄受。感应道交。必能仗佛慈力。带业往生。又何须问彼见佛与否。方可断判也。

　　至于人未终前。若彼自能沐浴更衣。则甚善。如其不能。断不可预行沐浴更衣。令彼难受、疼痛。致失正念。以汝尚以未著法衣、令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时。只好一心同声念佛。万万不可张罗铺排（指沐浴、更衣、令坐等）。若一张罗铺排。即成落井下石。切记切记。令慈年迈。光若不说此弊。汝后会以尽孝之心。阻亲往生。俾长劫流转于生死中。莫之能出也。吾人但取其实。毋矜其名。汝之记颇好。并不必求人作文以传。此皆世间虚浮之事。但宜自己并其家属念佛。以期同生西方即已。光每日朝暮课诵回向时。兼称福峻名。回向一七。以尽师徒之谊。又福峻此番之生与死。可谓不虚生浪死矣。幸甚！至于骨作面丸之事甚好！但不可粗心为之。必须将骨研成细粉。用细罗罗过。与面无异方可。倘粗心大概研之。便和面作丸。恐小鱼食之。或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心。不得不说。

印光法师复范古农居士书

　　中阴者。即识神也。非识神化为中阴。即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生。七七日必投生等。不可泥执。中阴之死生。乃即彼无明心中。所现之生灭相而言。不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生。疾则一弹指顷。即向三途六道中去。迟则或至七七并过七七日等。初死之人。能令相识者。或见于昼夜。与人相接。或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中。亦能于相识亲故之前。一为现形。此虽本人意念所现。其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭。及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭。神亦飘散之瞽论。必至群相附和。而举世之人。同陷于无因无果。无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德。恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言。无由证明。谁肯信受？由其有现形相示等。足征佛语无妄。果报分明。不但善者益趋于善。即恶者其心亦被此等情理折伏。而亦不至十分决烈。天地鬼神。欲人明知此事。故有亡者现身于人世。阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法。翼赞治道。其理甚微。其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自。并其事之关系之利益耳。

　　中阴虽离身躯。依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见。固须衣食而为资养。以凡夫业障深重。不知五蕴本空。仍与世人无异。若是具大智慧人。则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭。一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同。不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣。在生者只取其与衣之心。其大小长短。岂能恰恰合宜。然承生人之情见。并彼亡人之情见。便适相为宜。此可见一切诸法。随心转变之大义矣。死之已后。尚未受生于六道之中。名为中阴。若已受生于六道中。则不名中阴。其附人说苦乐事者。皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时。即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者。乃系有父母交媾时。代为受胎。迨其胎成。本识方来。代识随去也。如净业已成者。身未亡而神现净土。恶业深重者。人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽。识已投生。迨至将生。方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者。为常途多分耳。三界诸法。唯心所现。众生虽迷。其业力不思议处。正是心力不思议处。亦是诸佛神通道力不思议处。死生。众生之大事。因果。教化之大权。愿阁下不惜广长舌。以因果报应为转烦恼生死、成菩提涅槃之一助。则法门幸甚。众生幸甚。