第四篇 预示利害

印光法师与徐蔚如居士书

　　昨接手书。并哀启。读之。不禁悲感无已。夫诸佛菩萨。法身大士。愍念众生。示生世间。和光同事。以行教化。或男或女。或国王大臣。妃后大家。及与贫穷下贱之流。俾触目感发。随地随人。而得入于一乘阃奥而不自知。如是则法道流通。如春回禹甸。日朗尧天。无一处一人。不蒙其光明。沐其含育也。观太夫人一生行迹。及临终景象。光前所谓乘愿轮以示生。居坤维而说法者。为的确之极。光虚受男身。滥厕僧伦。四十年来。于法门毫无裨益。读太夫人汲汲流通大藏。刻印契理契机之书。直欲愧死。而朝暮礼诵时回向。乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍。挽弥陀圣众。以速度我。何可谓为法施。然不妨借此缘事。以增长自利利他之心。故博地凡夫。当礼诵时。尚为诸佛回向。况示居凡位。于理又有何妨。至于七中。及一切时。一切事。俱宜以念佛为主。何但丧期。以现今僧多懒惰。诵经则不会者多。而又其快如流。会而不熟。亦不能随念。纵有数十人。念者无几。唯念佛。则除非不发心。决无不能念之弊。又纵不肯念。一句佛号。入耳经心。亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也。

　　人当临终。唯同声念佛为有益。若识心未去。沐浴举哀等。大有所妨。是以修净业人。须于平日。与眷属说其所以。庶不至误用亲爱。若过量大人。出格高士。正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚。当秽业已灭。净境现前时。即在此时。其所见所闻。已非此间景象矣。然佛法宏旷。唯成佛方可歇手。欲决得往生。正不妨恳切念佛。常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空。而常悔先罪。不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱。遂不举行耳。须知念佛诵经。虽曰荐亲。实为现前眷属亲知。开心地。种善根。及所有荐亲功德。回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量。以消灭自他存亡之执碍耳。至于不主于诚。唯以奢华张罗夸耀于人。则所谓以亲丧作闹热。非人子所宜为也。阁下深通佛法。断不至此。或恐眷属知交，有被近来诸大家行事。艳羡歆动者。不妨与阁下言之。以杜其违法违理趋时之心耳。

印光法师复裘佩卿居士书

　　阁下既相信光。当依光所说。方有实益。否则虽有信心。但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫。所造恶业。无量无边。若仗自己修持之力。欲得灭尽烦恼惑业。以了生脱死。其难愈于登天。若能信佛所说之净土法门。以真信切愿。念阿弥陀佛名号。求生西方。无论业力大。业力小。皆可仗佛慈力。往生西方。譬如一颗沙子。入水即沉。纵有数千万斤石。装于大火轮船中。即可不沉而运于他处。以随意使用也。石喻众生之业力深重。大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛。仗自己修持之力。欲了生死。须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫。亦不能了。喻如极小之沙子。亦必沉于水中。决不能自己出于水外。

　　阁下但生信心。念佛求生西方。不可再起别种念头。果能如是。寿未尽则速得痊愈。以专一志诚念佛功德。便能灭除宿世恶业。犹如杲日既出。霜雪即化。寿已尽则即能往生。以心无异念。即得与佛感应道交。故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及。则生也得大利益。死也得大利益。瞋心乃宿世之习性。今作我已死想。任彼刀割香涂。于我无干。所有不顺心之境。作已死想。则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水。普洗一切众生之结业者。光特为阁下述之。非光自出心裁妄说也。若不念佛求生西方。纵生到至极尊贵之非非想天。天福一尽。仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛。纵将堕阿鼻地狱。尚能蒙佛接引。往生西方。万不可卑劣自居。谓我业重。恐不能生。若作此想念。则决定不能生矣。何也。以心无真信切愿。无由感佛故也。观音菩萨。久已成佛。特以慈悲心切。现九法界身。种种方便。度脱众生。（九法界。即菩萨。缘觉。声闻。天。人。阿修罗。畜生。饿鬼。地狱也。）于人法界。又复种种不一。或为帝王宰官。或为隐逸庶民。或为妇女。或为乞丐。了无一定。

　　但以菩萨之像。微妙庄严。世人不能形容。以故多类女像。非菩萨原是女身也。欲供养者。阿弥陀佛。观音。势至。俱全矣。卧室若不洁。可将佛像供于净室。日请来熟视一二次。则心中便可作忆念矣。念佛虽贵至诚清洁。然病人做不到。但心存至诚默念。或出声念。功德仍是一样。以佛慈广大。如父母于儿女病苦时。则不以平常之仪式见责。而且为其抚摩身体。洗濯污秽。若儿女病好。犹然令父母同彼病时一样伺候。则当被雷打。阁下何得谓卧床默念。恐有罪过乎。即无病人。睡时尚宜默念。况病人乎。