大悲咒

大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,是观世音菩萨的大慈悲心,无上菩提心,以及济世渡人,修道成佛的重要口诀。本咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部分,共有八十四句。其详名为:「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」其得名的由来...[详情]

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大悲咒释文,大悲咒84句全文解释

  13.酰唎 摩诃 皤哆沙咩

  慈能与乐悲拔苦 普化群生成佛祖

  羊头神王护行人 虎狼恶兽皆无阻

  「酰唎」,翻译成一个「心」字。这个心是哪一个心呢?就是无染着心。无染着心,也就是叫你存清净心,你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心,这就变成染污了!现在是无染污心。

  「摩诃皤哆沙咩」:摩诃,还是大的意思。「皤哆沙咩」,这是什么意思呢?我没有说出来,你决定是不知道的。所以必须要我讲,你才知道。我一讲出来,你说:「喔!原来是这个。」你也就认识了。大什么呢?大光明。又有一个翻译,叫什么呢?「摩诃」这个大,也可以翻译成一个「长」字,长照明,长长久久地照明。

  说:「喔!这个大光明,我听讲经听得很多了。」听很多了?大悲咒上有这个意思,如果我不讲,你就不会知道。我告诉你们,大悲咒不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们,根本也就没有人会讲,没人知道大悲咒究竟是怎么回事,翻译过来又是怎么回事。说:「那你怎么知道呢?」你不要问我,因为我没问你,你就不能问我怎么知道的。啊!我自然会知道。我若不知道,不会讲给你听。你不要问我怎么知道的,你要问问你自己,你怎么就不知道呢?你若知道你怎么不知道,你就知道我怎么知道的;你若不知道你怎么不知道,你也就不会知道我怎么知道的。这个妙处,就在这个地方。

  好像有一个人问我说:「你为什么出家?」我不答复我为什么出家,我就问他:「你为什么不出家呢?」你知道你为什么不出家,你就会知道我为什么出家,也就是这样的道理。你问我怎么懂的,你自己问问你自己怎么不懂呢?你就知道我怎么懂了。

  你们现在遇到讲大悲咒,都是有大善根的人。所以你们要自己保护自己的善根,自己爱惜自己的善根,自己利用你固有的善根来学习佛法。现在生在末法时代,一切诸佛很少到世界上来,一切的菩萨也很少到世界上了。在这个末法时代,法已经到末梢上了,不容易遇到正法,也不容易遇到修道的人。所以我这一次想,在台湾有开戒期的地方,就成就他们五个人到台湾去受戒。他们自台湾寄回来的信说,有很多人叫他们不要修行。你说,我们一般的众生,怎么可以不修行就能成佛呢?怎么可以不修行就能了道呢?如果你不修行,就可以成佛、了道的话,那当初佛也不需要在雪山打坐六年,然后到菩提树下坐了四十九天,夜睹明星而悟道。佛尚且要修行,才能成佛,我们众生如果不修行,怎么可以成佛呢?人人都知道修行才能成佛,但是修行的人就很少;人人都知道不修行就会下地狱,但是不修行的人就不知道多少,太多了。啊!末法时代,我们若能闻见佛法,应该勇猛精进,应该一时一刻不要懒惰,向前去精进用功,才能够有所成就。如果不勇猛精进,想成道业,是无有是处的。所以大家不要怕辛苦,不要怕困难,在百忙之中,打起精神来,要鼓起勇气修行,勇猛向前用功,来努力学佛法。

  我说的佛法再妙,你若不相信,对你也没有益处。我说的佛法,讲得最没有意义,你能实实在在去行,这对你也是妙法;我说的妙法,你若不实行,对你也不是妙法。所以我们修行,就要在时时刻刻向前去精进,不要向后退,不要生一种懒惰的心,这是最要紧的。你能时时刻刻地向前去精进,一定有一天,你会认识你本来的面目。

  梁朝的志公禅师是一位有大德行的人,没有人知道谁是他的父母。有一日,一位妇女听到树上有婴儿的哭声,于是爬上树,发现一个婴儿躺在鹰巢中,她便将婴儿带回家中抚养。这婴儿貌似人形,但手脚却似鹰爪。长大后,出家修道,开悟得五眼六通。因为没有人知道他的父母是谁,他又是从鹰巢中取下的,故一般人皆揣测他是从鸟蛋中孵出来的。

  当时,梁武帝很相信志公禅师,而其他一般人亦很相信他,不论是什么场合,生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等,他们皆要请志公禅师去念经。有一次,一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经,并请他再婚礼中讲几句吉祥话,令婚姻顺利。

  志公禅师到了那儿,一见新郎和新娘,便说:「古古怪,怪怪古,孙子娶祖母。」意思是这情形从来没有过,这是一件很不寻常、很奇怪的事,孙子竟然娶祖母。在世界上,人人互为夫妻,互为父子,互为母女。如果你不知道过去生中的因缘,你就不了解为什么你过去的祖父,今生来和你结婚?或者你的祖母,又托生作为你的女儿?这一切都是不一定。

  这个「孙子娶祖母」的故事,就是在祖母死之前,她告诉家人:「我的儿子已娶,又他自己的儿女。而我的女儿亦嫁,我已不再担忧他们了。但是我的小孙子,将来谁要来照顾他?他将来的太太会对他好吗?我实在不得不担忧他。」

  就这个样子,这一个祖母,用一双手拉着她孙子的手说:「你这么样子啊,我才挂着你,我死了,眼睛也不闭。」眼不闭,也还是死了,她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿,还要求要照顾她孙子:「这是我的孙子,我看没有人照顾他,啊!我最挂着他。」于是乎即刻又让她来托生。长大了之后,就给她孙子做太太。所以这叫「孙子娶祖母」,这个祖母放不下孙子,回来就给孙子做太太,你说这是古古怪、怪怪古?或不是古古怪、怪怪古呢?

  志公禅师又向人群里看,有一个小女孩子,拿着一块肉在吃,他又说了:「女食母之肉。」说这个女孩吃的这一块肉,原来就是她的母亲转生做羊,现在这只羊被杀了,她拿这羊肉来吃。

  又向鼓乐棚看,奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓,他又看了说:「子打父皮鼓。」这一个鼓乐手打的鼓,正是他父亲做了驴,驴皮被剥起来,又做的一面鼓。又往窗上看一看:说「啊!猪羊炕上坐。」这些是他们以前所吃的猪羊,现在都转生做人,都和他们做亲戚,做朋友,所以都来再这个家的客厅里边坐着。

  「六亲锅里煮」,你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲,所有的亲戚朋友,以前吃猪肉、羊肉的,现在都变成猪羊,又被他们杀了,放在锅里来煮。

  「众人来贺喜」,大家来到这里,看他娶新媳妇了,都说:「恭喜你啊!」这个来恭喜,那个也来恭喜。这样子,「我看真是苦」,我看这种的情形,就是造业,造业,就是苦的意思。

  由志公禅师来看破了这个家庭因果。这一个家庭是这样子,那么其余的家庭,又怎么知道不是这样子呢?所以修道的人就要小心,在种因上不小心,结果上就要认帐了。那么人为什么做人呢?我们做人,就是来还债的。还什么债呢?还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债,就能了这个债;你不还这个债,债就不能了。也就好像什么呢?好像我们欠人的钱,就还人的钱;你不还,债就不能了了。人在世间上,也就这样的。

  我又想起来一个公案,有一个家庭,养了一只驴,就天天用它来给磨磨、拉磨。拉磨这个人,嫌驴走得慢,在磨坊里边,天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这一个人就赶这只驴,天天这么样子来打,叫它来给他做工。那么这一生做完了,来生这只驴就转生做一个男人,这个打驴的人就转生做一个女人。啊!这两个人就结婚了。结婚,你说怎么样呢?这个男人一天到晚就打这个女人,无论拿起什么东西就打,或者吃饭的筷子拿起也打,一天到晚连打带骂,她做什么也不对。啊!打来打去,这一天遇到宝志禅师来了,这个女人就说:「唉!我这个丈夫,也不知道为什么天天都打我?您老修行是得五眼六通的,你看我们这是什么因果,为什么他天天这么打我呢?」志公禅师就说:「喔!你们两个什么因果啊?你前生是个男人,在磨坊里头,用一只驴给你磨面粉,你天天打这只驴,现在这只驴就转生做男人了。你啊,就是打驴那个人,现在做女人,你们两个结婚了,所以这只驴天天打你,就因为你以前就用扫把打这只驴。一只扫把由几百条竹子做的,你现在要想解这个冤结,我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来,就留一个用马尾织的拂尘,那个叫蝇甩子。你留那样东西在这里,他看其他东西没有可打的,就会拿那个东西打你;打你完了,你就告诉他说,因为前生你是个赶驴磨磨的人,他前生就是那只驴,因为被你天天打,所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的拂尘打你,这个一下子就有几百条,所以他打你一顿,今天就把以往的债都还了,你对他说明白以后,他就不会打你了。

  她果然就把所有的对象都藏起了。她的男人回来,也不由分说,就要打她,各处找东西也找不到,只找出这个马尾子,劈头盖脸就打。以前他打,这个女人就跑;这一次打,她就坐在那地方挨打。等他打够了,他就问:「喂,我以前打你,你就跑;今天我打你,你怎么不跑呢?」她说:「你不知道你打我是有前因后果的。今天宝志禅师来,我请教他,为什么你天天这么打我呢?他告诉我说,你前生是只驴,因为我天天叫你拉磨,天天打你;今生你投生做一个男人,我变成一个女人,两个人结婚,所以你天天要来打我。他叫我把拂尘放在这个地方,等着你来打我,叫我不要躲避。那么你今天打完了,我们俩的事情就没有了,以后再不会打架。」这个男人一想:「喔!原来是这么一回事,那我现在不可以再打了,我今天打她若打多了,来生她又要打我。」从此以后,两夫妇不再打架了。

  由这一点看来,这人世间谁和谁有缘,谁和谁没有缘,谁和谁是夫妇、父子、兄弟,在往昔有这种因果,所以今生才做这种眷属。我们若明白这种因果,就应该要改变这个因果,要往好的做,不要往错的做。

  这位宝志禅师,我以前讲过,他每一天要吃两只鸽子。每一天两只,天天都是吃这东西。做厨子的想,这个东西一定是非常好吃。这一天,有意无意的,——什么叫有意无意的呢?意思间就是想要尝一尝,这有两个意思,一方面是不知道今天做的好不好吃?一方面是认为,志公禅师天天都吃这个东西,一定很好吃的。那么于是乎就尝一尝,才给志公送去,志公吃了这只鸽子,就问:「今天谁偷我的鸽子吃来的?」厨子说:「没有人偷呀!」「没有人偷?啊!一定是你偷吃了。」这厨子就不承认,说:「我没有吃。」可是宝志禅师说:「你没有吃?我给你证据看看,你吃没吃?」把口一张,就吐出两只鸽子,有一只鸽子就飞了,另一只鸽子,一只翅膀没有了,就不能飞。他说:「你看看,如果你没有偷着吃这只鸽子,它怎么不会飞了呢?那只翅膀哪去了?」这个做厨子的,由此才知道志公不是平常人,是大菩萨化身。所以把鸽子切碎了再炒熟,吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界,怎么可以有这种的情形呢?

  志公禅师还常常吃一种鱼,这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼,也是把它做熟了吃到肚子里头,然后还可以吐出来变成鱼。所以在菩萨的境界,这都是很平常的事。好像志公禅师,这是真正的菩萨了,可是志公禅师本人并没有对人讲:「你知道我吗?我是个菩萨,我愿意干什么干什么。」他没有这样讲过。所以我们凡夫,就见到菩萨,也不一定认识。菩萨做事和人是一样的,不同的地方,就是一般人只知道利益自己,不帮助其他人;菩萨是利益其他人,不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方,也就在这里:菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲大悲咒,咒上的意思,也都是这种道理。

  14.萨婆 阿他豆 输朋

  甘露灌顶获清凉 普救群萌得安康

  六道四生成利乐 慈悲喜舍助法王

  这一句咒要分开三句来念,因为这一句咒,就有三个不同的意思。

  「萨婆」是梵语,翻译过来就是「一切」,「一切」,就是一个「平等」的意思,所以「萨婆」就是说的「平等心」。

  「阿他豆」也是梵语,翻译过来叫「富乐无贫」,富,就是富有;乐,是快乐。为什么他富有而快乐呢?因为没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫「如意不灭」。如意,就是你想怎么样子,就可以如你的意而成就;不灭,这种如意的成就,是永远不会消灭的。这在十种心里边,是讲的「无为心」,这个无为心,就是富乐无贫,也就是如意不灭。

  「输朋」也是梵语,翻译过来就叫「严净无忧」。严,就是庄严;净,就是清净。既庄严而又清净,既清净而又庄严,所以就没有忧愁了。这个就是说的「无见取心」,见取是属于五利使之一,你看见了,心里有所有取着,这叫见取心。

  15.阿逝孕

  夜叉天王披虎皮 赏善罚恶拯危急

  巡行四方记功过 主持公道平等齐

  「阿逝孕」也是大梵天的语。翻译过来叫什么呢?就叫「无比法」,这种法,没有法可以和它比的。又叫「无比教」,这种的教,也是没有其他宗教可以比的。这个就是十心里边所说的「卑下心」——见到人都谦恭和蔼,和「无杂乱心」。

  这种的法,是清净无染污的法,也就是观世音菩萨的般若心法。依照《大悲陀罗尼经》来讲,这十种心,就是陀罗尼的相貌,所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行,依照《陀罗尼经》来成道证果

  16.萨婆萨哆、那摩婆萨哆、那摩婆伽

  观音化现神王身 千手法宝妙难穷

  蛇髻黑面伏妖怪 正法久住愿弘深

  「萨婆萨哆」是梵语,翻译过来就叫「大身心菩萨」。

  「那摩婆萨哆」也是梵语,翻译过来的意思叫「童贞开士」。什么叫童贞开士?这也就是法王子的一个别名。佛是法王,菩萨是法王之子。童贞,就是「本性」。开士,也就是菩萨的别名,菩萨有的时候叫大士,有的时候就叫开士,菩萨入佛的位了,乃至于十地的菩萨,都叫法王子。

  「那摩婆伽」:那摩也是梵语,翻译过来叫「无等等」。《心经》上不是有「无等等咒」吗?无等,就是没有可以和它平等的了,是谁呢?「婆伽」。婆伽也是梵语,翻译过来叫「世尊」,也就是十方诸佛。

  17.摩罚特豆

  善人欢喜恶人怖 忧苦远离万病瘳

  佛眼观察遍法界 金轮摧灭一切魔

  「摩罚特豆」是梵语,翻译过来就叫「天亲世友」。这一段咒的意思,就是说菩萨加被我、护持我,作我的天亲、世友——世间的朋友,成就一切诸法。所有一切的善法,都可以成就。这一段咒是求诸佛菩萨来加护自己。

  18.怛侄他、唵

  出广长舌遍三千 观音示现化男女

  应供杀贼阿罗汉 自利利他觉行圆

  「怛侄他」又是梵语,翻译过来是什么呢?就是心经上所说的「即说咒曰」。即说咒曰,就是怛侄他;怛侄他,也就是即说咒曰。怛侄他,又翻译成「所谓」,这是观世音菩萨,以大悲心说出来这个真言,说出来这个字种(梵字的种),又说出来种种的手印(用手结印),又是说这个智眼(言其作众生的智慧之眼)。这些都是种种法门,怛侄他,也就是要说这种种法门,要说这种种的智眼,所以翻译成「所谓」。

  「唵」字,前边讲过了,你念这个「唵」字,一切鬼神都要合掌恭敬,听你的号令。这个「唵」字,生出下边这些意思。

  19.阿婆卢酰

  鬼神恭敬听梵音 三目洞悉众生心

  一切求愿皆成就 万行同入般若门

  「阿婆卢酰」,这也是梵语,翻译成中文就是「观音」。阿婆卢酰,就是观音,观音,也就是阿婆卢酰。我相信阿婆卢酰,就是Avalokite,这个音差不多的。

  什么叫观音呢?就是观世间之音。用什么观呢?他用智慧来观察世间所有的音声。世间的音声有很多种,观音菩萨所观的,是世间苦的音声、世间悲的音声、世间一切人受难的音声,所以就叫观音。

  20.卢迦帝

  大梵天王率神兵 十方菩萨同现身

  度脱众生出苦海 速登彼岸寂灭城

  「卢迦帝」也是梵语,翻译过来叫「世自在」,又翻译成「世尊」。和上一句合起来,就是「观音自在」。

  21.迦罗帝

  黑色帝神显威风 东西南北任纵横

  发聋振聩慈悲主 日夜不休救众生

  「迦罗帝」翻译成「悲者」,这是一个大悲者,他能救世间一切的苦难,能把一切众生的苦都给拔除去。又有一个翻译叫「作者」,他能兴作道业,令一切众生都发菩提心,大作佛事,而成就道业。

  22.夷酰唎

  三十三天众神兵 灵文密语令奉行

  赏善罚恶护正教 世界咸安庆升平

  「夷酰唎」也是梵语,翻译过来的意思是「顺教」。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化,我一定顺着观音菩萨的教化,去教化众生,我一定会依教奉行的。夷酰唎,也就是依教奉行,依谁的教呢?依观世音菩萨的教去实行。

  23.摩诃菩提萨埵

  坚实真心求皆应 广大灵感无不通

  慈悲普度波罗蜜 降伏诸魔正法兴

  「摩诃」是个「大」,「菩提」是「觉道」,「萨埵」是个「大勇猛者」。这句就是就是一个大觉悟的勇猛菩萨,发大菩提心,修大菩提行。发大菩提心,就是种一个大菩提因;修大菩提行,就是栽培灌溉你的菩提苗,结大菩提果,得到菩提道。

  这一段咒,是观世音菩萨「定慧不二,定慧双足,万行严身」。定也足了,慧也足了。慧足,定就足;定足,慧就足。因为有定,才能发慧;有智慧,才能修定。若没有定,就没有慧;没有慧,也就没有定。

  这个菩萨,他是「不舍一法」,一个法他也不把它轻易放过去,无论大善小善,是逢善就做。所以说「毋以善小而不为,毋以恶小而为之。」这个菩萨,一点恶事他也不做;一点的善事,他也一定要去做。所以这是「诸恶不做,众善奉行」。他发菩提心,结菩提果,修行万行,来庄严自己的法身。他发一种大悲心,来做无为的大法,随众生心而做佛事。但是他自己本性上、本体上,没有一种众生相。佛法里头,看一切众生都和他自己是一体,无二无别。所以他就以众生的苦为苦。因为他自己不想有苦,所以要解除一切众生的苦恼。虽然解除一切众生的苦恼,而没有度众生之相。他不说:「哦!我现在把你救了,你应该谢谢我。我把你的苦给解除了,你应该对我有一点报答。」他没有这一种心,所以这个菩萨才能现三十二应身,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以罗汉身得度者,即现罗汉身而为说法;应以国王身得度者,即现国王身而为说法。」有这种三十二应、十四无畏,和四不思议(四种的不思议的神通妙用),得真圆通,他得到真正的圆通,成就大菩提果。这是观世音菩萨,就有这样子的成就。

  24.萨婆萨婆

  香积菩萨大威神 青黄赤白黑鬼兵

  服劳执役听教化 感应道交救群生

  你们知道这一句咒是哪一个手眼?「萨婆萨婆」是梵语,翻译过来的意思,是叫「一切利乐」。一切,就是所有的。你修一个手眼,可以利乐一切的众生。

  你有这个宝印,天上的天人都听你的号令,地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令,你说叫他怎样子,他就怎样子。你叫他把这个有罪的人放出去,他立刻就要把他放出去。因为什么呢?因为你有这个命令。你这个宝印,也就好像皇帝的玉玺似的,皇帝的玉玺印到诏书上面,普天之下,到什么地方,任何人都要遵照这个诏书来做事,没人敢反抗的。你有这个宝印手,可以利益一切众生;你叫一切众生得到什么好处,他就会得到什么好处,所以翻译「一切利乐」。

  中国人大约都听过,古来的神仙有一个印,叫「翻天印」。广成子有一个翻天印,那就是这个印。道教叫翻天印,在观世音菩萨就叫宝印手。这个宝印手,你用功修行,把它修成功了,你拿着这个宝印,甚至那个人死了,或快要死了,阎王爷不敢叫他死,能有起死回生的妙用。但是你要修成了;若修不成,那是没有什么大的用处。修成功,就是好像你读书,一开始读小学、中学,然后读大学,得到博士学位。你修行成宝印手,也就好像得到博士学位那个情形,但是比那还高得多。

  所以「萨婆萨婆」就是「一切利乐」,能帮助一切的众生,利益一切的众生使一切众生都得到快乐。你看这多妙!所以叫宝印手。你若想会用这个宝印手,去修四十二手眼。这「萨婆萨婆」,是四十二手眼的其中一手,其余的还有四十一手。

  有一个人听我讲宝印手有这么大的好处,他就想:「哈,我赶快修这个宝印手,修完了,所有的人要死的时候,我都去给他印一下,用一张纸和阎罗王要回来,不准他死。」可以的。不过,你不叫旁人死,或者你自己寿命到的时候,没有人可以再用这个印。

  我用过两次这个印。在中国东北我用过一次,在香港用过一次。在东北怎么一个因缘呢?这都是不得已。什么叫不得已呢?就是一定要做这个事情,不能不做。什么道理呢?我记得我在东北三缘寺时,有一天,大概是四月十八日,有一个人姓高,叫高德福,他家离我庙上大约十七、八里路。这一天下午,他来到庙上,干什么呢?来剁手来的。拿着一把菜刀,用报纸包着,预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明、是愚痴呢?当然是很愚痴。要是聪明的人,怎么会自己剁自己的手呢?不错,是很愚痴的,但是他这个愚痴啊,是为孝顺而愚痴。

  为什么他要剁手呢?就因为他母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的,病得什么程度呢?鸦片烟都不能吸了。那么,鸦片烟都不能吸了,当然也不能吃饭,也不能喝水了。唉!舌头也变成黑色了,嘴唇都爆裂了。中医、西医,中国的医生、外国的医生,都治不好了。他说:「菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺,把我的手剁下来供养佛,以这种的诚心,求佛保佑着我母亲病好。」到了庙上,把报纸里的刀拿出来,自己把手伸出来,另一手拿着刀要剁手,后面来一个人,就把他的手给抓住了。说:「嘿!你干什么?不要自杀啊!在这个地方,不要自己杀自己呀!」他说:「我因为母亲有病,,我要剁起一只手来供佛,你不要阻止我,不要令我不剁啊!」这个人也不肯放手,就去报告老方丈和尚,方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华,是方丈和尚最有力量的护法,他就叫李景华居士找我去:「你看看这个人来剁手,他的妈妈有病,你想法帮他忙了。

  当时我在庙上是做首座,除了方丈就是我。那时我还是沙弥,不是像这个会吃的沙弥,会睡觉的沙弥,会喝水的沙弥,不是这样子的。我那时候做沙弥,都是人家没起身,我就起身;不是等着人家起身,还不起身。人家什么工没有做,我就去做,就这样子。我做沙弥的时候,不是专门为着吃,我不吃零东西,就吃饭的时候吃。吃饭,还必须要同大家一起去的时候才吃,大家没有吃东西,我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善,不改善是不能修行的。

  啊!找我去了。我就对方丈和尚说:「人家来找你,你给我添麻烦,你自己不管闲事,你叫我管。」方丈和尚说:「你慈悲咯!帮帮他了。」

  对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事,他对我讲好话,我也很高兴。

  我就说:「好了,我去了。」

  我又对要剁手的高德福说:「你先回去啦!」高德福骑着脚踏车就回家去。他骑车要从大马路走,我从小路上走。这时候太阳已经快要落了,就是晚间五点多钟。我说:「你先走。」「那你知道路了?」「哎!」我说:「你不要管我,你自己先走就好了。」

  离十七、八里路远,他骑着脚踏车先走,我从小路上也去了。我到他家里,他骑脚踏车还没到呢!他到家里,一看,说:「哦!老修行,你,你怎么先到了?」我说:「你大约在路上贪着玩了,顽皮了,不知是不是看电影,或打球去了?所以你才那么晚回来。」

  他说:「没有呀!我骑着车跑得很快地回来了。」我说:「或者你那个车没有我这个车快,所以我先到了。」

  这么样子,到他家里,我一看,这个人也真没有法子再活了,试试看!等第二天早起。

  本来他母亲七、八天什么都不知道了,也不说话,也不认识人了,这已经就等着死了。啊!第二天,她自己坐起来,就叫他大儿子高德福的小名:「聚子,聚子,有没有粥?我现在想要喝粥。」啊!他这个儿子,七、八天也没听见妈妈叫了,现在突然间能坐起来叫他的名字,他高兴得不得了。他就跑过去说:「妈妈,您这么多天,病得都不能讲话了,现在您好了吗?」他妈妈就对他说:「我呀!也不知道多少天了,每一天都在黑洞洞的地方,也没有太阳,也没有太阴,也没有星光,也没有灯光。啊!各处跑,我也找不着家了。跑了很多天,累得我太辛苦了!我叫谁也没有人。昨天晚间,我看见一个很穷的和尚,穿着一身很破的衲袍,他把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。」

  她这个儿子听她这样讲,就说:「这个和尚什么样子的?」她说:「很高的,我若看见,我会认得这个出家人。」我当时在他炕头上躺着睡觉,他就往我睡觉那个地方一指,说:「您认识这个和尚不认识?」她仔细看看,说:「我就是看见了他,啊!他把我送回来的。」

  这么样一来,麻烦就多咯!全家十多个人都过来给我跪下,说我救他妈妈的命,以后全家就大大小小都皈依我,就是:「你无论有什么事情叫我们做,我们都是尽量欢喜做的。」这是我用过一次。

  用过一次,病好了,你说怎么呀?怎么说麻烦就来了呢?他们全家都过来叩头,以后这个乡村里头,这个也说他有病,那个也说他有病,病人就多了。于是乎有这个因缘,我说:「你们这些有病的都短打了。」我当时拿着一个拂尘,每一个打三拂尘,然后我问这些生病的:「你还有没有病啊?」「啊!不痛了,好了!」我说:「你们都是找打的病,让我打一打就没有病了。」这是在东北有这么一个麻烦的事情。

  那么在香港是谁呢?就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁,算命批八字的都说他一定要死,于是乎他就来报名皈依。皈依的时候问我:「师父您能叫我不死吗?」我说:「你欢喜不死吗?好,可以的,多了我不管,我再让你多活十二年,好不好?」「那当然好啦!」说完了,我也给他做了这件事,以后果然多活了十二年。

  但是方才讲,你就会这个法,也不可以有人死,你就把他要回来,不叫他死。那你变成同阎罗王作对了。啊!你同阎罗王一作对,阎罗王说:「好,你不叫人家死,我现在先叫你死。」那你死的时候,没有人去替你用那个印。你说:「我自己给我自己用那个印。」那不可以的。为什么呢?好像一把刀,这是刀刃,那是刀背,你自己的刀,不能砍自己的刀背。也就是你自己有法术,你自己若有了事情,也就是泥菩萨过海,自身难保,你保持不住自己。所以你若会这个法,还要自己修行。因为这个,所以我现在就不管闲事,要死就死,我不管,我怕泥菩萨过海,自身难保。

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