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加持是出于加持者的修持力

加持是出于加持者的修持力

  一位日本人写了一本名叫《水知道答案》的书,在书中作者讲了这样一个道理:人的心发出的能量能改变水的状态,他捕捉到了水改变状态的科学依据,并且拍摄了图案变化。

  由此,我想到了佛教的“加持”,因为加持也是出于加持者的修持力——心力,使被加持的物品改变了原来的状态,产生了新的神奇的力量。例如有人持大悲咒于水中,或以咒愿力加持念珠、法物等乃至于一些物品,从而使这些物品成为有治病、辟邪、镇宅、纳祥等的灵物。有些持咒功力深厚的人,咒的本身也产生了感应力,能够感通鬼神。心力强的人可以感通菩萨以及护法龙天的加持和救济,也可以直接影响到被加持者的心念,从而加强他们的意志,达到逢凶化吉,消灾祛病,这都是以精神力量为主宰。加持的力量可以改变被加持者的心,所谓佛菩萨加持,主要在于帮助被加持者坚强心力,加强他们直面困难的勇气,以平静的心态面对现实,而不是叫他们逃避现实。因为,正信的佛教决不是逃避的,而是承担的,承担责任,承担命运的挑战,承担人生的苦难。当然,由于加持力缓冲了直对压力和冲击力,然后借力化力,以至于化解冲击和压力于无形。

  佛法是讲究缘起性空的,主张无所求,无所得才是真正的解脱,真正的自在,所以我们也就无需执著求取加持或给予加持。尽管我们都明白这些道理,可是一旦困难灾难降临时,我们总是自然而然的要求神力加被,外力支援,例如“天”、“神”等。正如韩愈所说的一个人“穷极则呼天”,又如司马迁在《史记》中对《离骚》的评论:“夫天者,人之始也,人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也”。这里的“穷”,并不只是没有钱了才叫作“穷”,一件事情到了走投无路的地步,也可称之为“穷”。因此,加持虽不是佛法的究竟,但为了恒顺众生,佛教并不否定加持的功用。加持力属他力而非自力,即以加持者的心力、愿力与咒力直接来解除被加持者的问题,这是平常人共同企求和信仰的,不需要付出代价,不须自己修持即可解决问题,走出困境,这也是鬼神信仰根深蒂固的原因,可是由于加持者功力的深浅,时效也相应的有长有短,而且只能阻祸患于一时,不能一劳永逸,这就好比一个人得罪了仇家,躲进豪门,一旦豪门失势,他仍然会再陷困境,灾难甚至会变本加厉。

  佛法是感化为手段的,加持者以自己的愿力、慈悲以及人格的魅力和修持来感化被加持者的冤亲债主,使他们嗔火熄灭,弃恶向善,从而使被加持者消灾免难。但被加持者自己事后如果不皈依三宝,修持佛法,广种福田的话,仍会再造恶业,重受苦果。这就好比向银行贷款,受过加持之后,虽有一段时间的幸运,但期限一到,连本带息,问题更多,果报更重,因此加持只是一种方便而非究竟。

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