什么是七觉支？

　　近几年来，我都是在讲解三十七道品这一个主题，这是佛法的基本修行方法。能够修成三十七道品，就能得解脱，在上座部或者对小乘佛法而言，可证得阿罗汉果，就大乘佛法而言则是可以成佛。三十七道品本来是小乘的教法，但是在大乘的经典以及论典里，都主张修行菩萨道，也应当要修三十七道品，只是修行的态度不同。因此，三十七道品原则上是声闻法，好象是为解脱道而说的，可是三十七道品从声闻的立场来看，它是声闻法；从大乘的立场来看，则是成佛的菩萨法。所以我讲小乘的声闻乘，也要讲大乘的菩萨乘。

　　但为何不直接只讲大乘法呢？因为一开始就讲大乘法，可能会不切实际，所讲的会和身体及心理所实行的不相应。因此，我们不能否定小乘佛法，要知道小乘的佛法是基础，是必须的。

　　三十七道品称为道品次第，也就是次第的修行方法有三十七种，分为七大科：第一科“四念住”，第二科“四正勤”，第三科“四如意足”，第四科“五根”，第五科“五力”，第六科“七觉支”，第七科“八正道”。从第一科四念住至第七科八正道，一个段落一个段落，一个层次一个层次地往上修。而在每一科之中，也有其次第；譬如四念住的次第，是先从观身开始，再观受、观心、观法，名为“别相念”，然后任修一观即含摄四观，名为“总相念”；其他的每一科也都有次第或不次第。

　　前五科先前已讲完，并集结成书。七觉支是三十七道品之中的第六科，是由修行观慧及禅定而入无漏道法的次第道品。

　　这七科之间看起来，似乎没有什么关系，事实上是有次第以及前后关系的。中国禅宗不讲次第法门，但也并非全然如此，只是不把次第当成是究竟的。禅宗并不否定三十七道品修行次第的功能，所以中国禅宗还是有从最基本的五停心开始修的，接下来就进入三十七道品的第一个阶段“四念住”的观身、观心，因此次第的修行方法还是存在的。

　　所谓五停心观，就是能让散乱的妄想心，变成集中心以及统一心的五种方法，那就是：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。五停心观是在尚未修行四念住之前必须具备的修行基础，也就是禅定的基础，有了集中心和统一心之后，才算进入三十七道品的第一阶段。

　　最近我去了一趟大陆，参访一座古老的禅宗寺院，他们告诉我，每天要禅坐十支香，一支香差不多一小时至一个半小时，这等于整天都在禅坐。我问他们说：“每天坐十支香，一定很多人开悟了。”他们回答：“哪里，我们只是练腿而已。”曹洞宗的修行方法就是“只管打坐”，坐也能坐出些道理来的，能够一天坐十支香，一连坐几年、几个月，这也是很不简单的。

　　古来传统的禅师们是很少讲三十七道品的，因为这是次第法，而非顿悟法门。我则试着把次第法门当成顿悟法门的基础，能顿则顿，不能当机开悟的人，就从三十七道品来着手修行练习，之后再用顿悟的禅法，与三十七道品接轨，那就很容易得力了。

何谓七觉支？

　　一、七觉支的名称

　　七觉支是三十七道品的第六科，为什么称它为七觉支？意思是说，在修行这七个项目之后而能开悟，也就是说，这七个项目是开悟的条件。

　　七觉支有几种不同的翻译法，介绍如下：

　　七觉支──新译：七种悟道的修行项目

　　七觉意──古译：七种有助于智慧开发的道品

　　尚有：

　　七觉分──《杂阿含经》

　　七菩提分──《仁王护国般若经》、《阿弥陀经》、《大乘同性经》

　　七等觉支──《集异门论》

　　略称“七觉”

　　觉支──广义称三十七道品皆为觉支，狭义但以七菩提分为觉支。

　　凡是在唐玄奘三藏之前所翻译的经论，称为古译；从玄奘三藏开始，经论翻译名词的习惯用法，则称之为新译。所以“七觉支”是新译，“七觉意”则是古译，意思是七种觉悟的道理，或者是七种觉悟的思惟法。

　　此外在《阿含经》，特别是在《杂阿含经》里，称它为“七觉分”，实际上“分”与“支”的意思相同，是指在不同阶段及过程中修行的七个项目。而在大乘经典中，称之为七菩提分，是七种得到觉悟的次第修行方法。

　　七觉支的梵文是Sapta Bodhy Avga。Sapta是“七”，Bodhy是“觉”，Avga是“意思”或者是“项目”。其实，三十七道品里的三十七个项目都可称为觉支(BodhyAvga)，只不过其他六科都另有自己的名称，没有用觉支这两个字，所以就被第六科独用了。就像我们这个团体里的东方人，都有英文名字，也许其中有人没有英文名字，人们不知该如何称呼，只有称呼他为东方人，似乎东方人变成他一个人，其实东方人并不只是一个人而已。同样的，西方人到了台湾，那些我们叫不出名字的，也都称之为外国人。

　　二、七个项目

　　何谓七觉？根据阿含部的《般泥洹经》卷上所示，以及巴、梵两种语文对照如下︰

　　般泥洹经巴利文梵文

　　(一)志念觉

　　(二)法解觉

　　(三)精进觉

　　(四)爱喜觉

　　(五)一向觉

　　(六)惟定觉

　　(七)行护觉

　　七觉支的意义

　　新译七觉支的七个名词，依次是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支。根据《阿含经》的排列，一开始就修念觉支的四念住，由四念住而开发智慧；但是在大乘经典里，也有将择法觉支放在第一觉支，第二才是念觉支。将择法觉支放在第一的原因，是先借佛之智慧、佛的正见，来做为行者选择法门的一个标准，知道了何谓善的正法、何谓不善的非正法，然后才开始修行。

七觉支的意义是什么？内容又是什么？以下逐项介绍：

　　一、念觉支

　　念觉支，修行道品之时，常念于定与慧均等。

　　念觉知，就是使心念集中，从散乱心而成集中心，由集中心而成统一心。也就是在修行道品次第时，常常要思惟；思惟，就是观照。而且非常用心地注意它、留心它，留心自己的智慧和禅定是同样的重要。实际上念觉支就是四念住，时时将心专注于禅定和智慧同等重要的状况。

　　四念住是三十七道品中的第一科，分别为观身、观受、观心、观法等四个项目，其内容是：(一)观身身有三十六物，多观其不净

　　三十六物分为三类：内身十二物，是在身体内，包括肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰，是眼睛看不到的。外身十二物，是在身体的外部，包括发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗，用眼睛可以看得到的。身器十二物，是支持身体的皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。(二)观受──受有五种：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，多观苦受

　　受是身体的直觉，有了直觉之后，心会产生苦、乐、不苦、不乐等各种反应。舒服是乐受，不舒服是苦受，没有什么舒服不舒服的，则是不苦不乐受。对可能发生的苦受，产生忧受；对已发生及未发生的乐受，形成喜受。若以苦苦、行苦、坏苦而言，则诸受无一非苦。(三)观心──心有五盖：贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑，多观其无常

　　有了受之后，就会有反应，那就是心的活动。对于乐的事，会贪着、追求，希望保留它，不要失去，甚至希望得到更多一些；对于苦及不快乐的事，会瞋恨、讨厌，希望赶快离开它。一个是贪，一个是瞋。

　　遇到快乐的事，心里很兴奋，遇到不快乐的事，心里很沮丧，便是掉悔；在不苦不乐时，因为无聊没事做，很可能就会打瞌睡，便是睡眠；有时甚至会怀疑自己是快乐或是不快乐，也弄不清楚究竟是真的还是假的，便是疑。若能观知心念剎那生灭，即知心是无常的。(四)观法──法有五蕴的善、不善，多观其无我法，主要是指五蕴构成的色心二法，由此衍生出我们对好或不好、善或不善、有益或无益等虚妄执着，若能清清楚楚知道，万事万物皆由缘起缘灭而有，自性本空，这便是观法无我。

　　我们很少会想到自己的身体是由三十六物组合起来，只会想到这个身体是“我”，执着于喜欢和不喜欢──我好舒服、我不舒服，我好可爱、我好可恶，我好美、我好丑，我好幸福、我好可怜……，很少能真正客观地观察到，身体就是身体，内脏就是内脏，五官就是五官，皮肤筋骨就是皮肤筋骨，那不是我；如果认定身体就是“我”，因此执着身体，那就会有很多烦恼了。

　　最近有位女士，医生为她检查之后，要她开刀治疗，她很紧张的来见我说：

　　“师父，我要进医院开刀，我很怕痛，也怕弄不好可能会死。”

　　我说：“怕痛，会痛得更厉害；怕死，会死得更快一些。开刀时应该这样想︰这个身体正在接受治疗，没什么好怕的，如果真会死，怕也没有用；不害怕，生命力便会坚强些，活的机率高一些。”

　　她听了我的意见，就进医院开刀。开刀之前医生问她要全身麻醉还是半身麻醉，全身麻醉是开刀时没有知觉，手术后恢复得慢一些；而半身麻醉，只是开刀的地方不会痛，但意识清楚，手术后恢复比较快。她因为用了我教她的方法，知道怕也没有用，于是就用半身麻醉，而且一边开刀还一边透过镜子欣赏医师为她开刀的过程。开完刀之后很快就恢复了，之后她来见我说：“师父，开刀一点也不可怕，开刀只是医生在开这个身体的刀，跟我没有关系。”这就是用观身的修行法了。

　　最近我自己也有类似的经验，我到医院检查胃，当胃镜从喉咙插到胃里时，是有点不舒服；但是医师一边检查，我一边在萤幕上，清清楚楚看到胃里的状况。我欣赏着这个胃，胃壁是长得怎么样，好象我也跟着镜头在自己的胃里探索。检查过后发现胃里边长了一块小小的息肉，医师拿了个小夹子将息肉拿掉，流了一点血，当时我并没有想到这是我的胃；息肉拿掉后，我也没有感觉到我的胃里曾经被拿掉过什么东西，只是在观这个身体。当时我如果想着这是“我”的胃，我的胃被医生夹掉息肉，那么我可能就会紧张了。

　　观身观成功，就能够清楚地观受；观受观成功，一定能够清楚地观心；观心观成功，一定能够清楚地观法。这就是修行四念住的完成。