五蕴是什么？五蕴的内容

　　《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」五蕴就是说，世间的有为法是由色、受、想、行、识等五种元素「积聚」而成的。

　　五蕴又称「五阴」，阴是「盖覆」、「遮蔽」的意思，意指众生因色、受、想、行、识五法遮蔽了我们本来的真如佛性，因而受无量劫生死轮回之苦。

　　五蕴的意义略述如上，再就内容分述如下：

一、色蕴

　　色蕴，「质碍」的意思，凡是有形体、有障碍的，都称为色，是由地、水、火、风等四大所积聚而成。人类的肉体，以及世间的山河大地、器皿房屋等，都是属于色的范围。依《大毘婆沙论》的说法，色可分为三种：

　　1.可见有对色：如颜色方面的青黄赤白等显色；形状方面的长短方圆等形色；动作方面的屈伸坐卧等表色，这些都是有形质，都是眼睛看得到的，因此称之为可见有对色。

　　2.不可见有对色：譬如声、香、味，虽然不能以眼见，然而可用耳、鼻、舌接受，因此称为不可见有对色。

　　3.不可见无可对色：又名无表色，即指第六法尘，既不可以眼见，又不可以耳鼻舌接触，因此称之为不可见无可对色。

二、受蕴

　　受蕴，「领纳」的意思，是根身领略外境而生起感受的一种作用。受的种类大致可分两种：

　　1.身受：眼、耳、鼻、舌、身等五根对境所生的感觉，可分为苦受、乐受、不苦不乐受。受顺境而起的叫乐受，乐受易起贪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；受非顺非逆境而起的是不苦不乐受，不苦不乐受则起痴心。

　　2.心受：意识对境所生的情绪。意识领纳顺境所起的感受称为喜受，意识领纳逆境所起的感受叫做忧受。

　　苦乐二受的感觉较弱，忧喜二受的感觉较强，但是身、心二受也有连带关係，譬如：身受热袭，则感心烦；凉风吹拂，则感愉悦，因此身心的感受可互相为用。总而言之，凡身、心的一切感受，都可称为受蕴。

三、想蕴

　　想蕴，「取像」的意思，攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。也就是认识外境时，摄取境相，在心中产生概念的作用。诸经论多有解释，如《杂阿毘昙心论》说：于境界能取像貌；《五蕴论》说：于境界所取种相；《广五蕴论》说：能增胜取诸境相。综上所述，对于已领受的境界，再加以分别想像，就叫做想。

四、行蕴

　　行蕴，「迁流造作」的意思，是对于心中的概念产生思虑决断，乃至造作动身发语的行为。《增一阿含经》说：「云何行阴？所谓身行、口行、思行，此名行阴。」又说：「所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。」所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善恶行为，都是属于行。

五、识蕴

　　识蕴，「了别」的意思，是心对于外境明了识别的作用，如眼能了别青黄白黑，耳能了别好恶音声，鼻能了别香臭之味，舌能了别酸甜苦辣，身能了别冷暖软硬。《俱舍论》卷一说：「各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。」因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识对境只取总相来分别，所以类聚此六识而立名为识蕴。

　　换句话说，识蕴指个人精神统一的总体，由于识的了别，使境增明，使思想等有所领导。

　　由以上叙述，可以归纳「色」是物质的一切现象，「受、想、行、识」是精神的一种作用。若以人体而言，色蕴属生理，是父母所生的四大假合之身；受想行识四蕴属心理，是触境所起的幻妄之心，相当于心理学上所说的感情（受）、观念（想）、意志（行）、认识（识）。

　　摘自：星云大师《佛教丛书》