【译文】

　　什么是外在部分的坏和成呢？就是由诸有情众生身、口、意行为所作，能感招外在世界的形成和坏灭。

　　如果有能感招坏灭的造作现实发生，就有外在部分坏灭的因缘条件发生，外在部分坏灭的缘由是那外在世界的全部散坏，不像内在现象的死灭是由于寿命限量已到尽头。什么缘故？由于一切外在部分所有的粗形物质，由地、水、火、风四大种构成，能长久地连续存在，不像内在部分不能长久地连续存在。而且，能感招形成众生生存的物质世界的众生造作，它的性定不变就能招致世界所经历的漫长住劫时值不变，众生寿命既不增也不减。如果有情众生的造作反复不定，漫长时节的时值就不确定。为什么会是这样的呢？由于众生造作种种业行感招的结果，或者寿命超过一劫，或者不断减少，甚至寿命减到仅有一岁。

　　又那坏劫，由三种灾致坏。一是火灾，能使从最底层的无间狱直到色界诸天的世间坏灭：二是水灾，能使一切世间甚至二禅诸天坏灭；三是风灾，能使一切世间甚至三禅诸天坏灭。四禅天没有什么灾能使它坏灭，它的坏灭是由于四禅天的天众和他们所居的宫殿同生同灭，此外再没有能使它坏灭的因缘条件。还有所谓三灾之顶的说法，指的是二禅天是火灾的顶，三禅天是水灾的顶，四禅天是风灾的顶。

　　又这世间历经二十个中劫变坏，在坏灭后有二十个中劫呈现大冥空处，历经二十个中劫形成世界，已生成的世界有二十个中劫处在安住状态，如此八十个中劫，立名称作一个大劫。又色界世间众生寿量作为一劫，这世间是最后坏灭，也是最初形成。应当知道这色界世间寿量的一劫的定立，诸天并不相同，就是梵众天是二十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。梵前益天四十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。大梵天六十个中劫合成一劫，即依照这劫来设定众生的寿量。

　　火灾如何能使世间坏灭？

　　指的是有这样的时期，世间的有情众生寿量原是无限的，从这时开始逐渐减少，直到寿量成为八万岁。那些众生由于又接受奉行不善法，所以寿量转变甚至减少到仅十岁。他们又获得了厌弃远离世间的心意，接受奉行善法，由于有这因缘，寿量又逐渐增长，以至达到八万岁。如此众生寿量的一减一增，就合成一个中劫。

　　又在这中劫里，还有三种小灾出现，就是俭灾、病灾、刀灾。俭灾，就是人的寿量在三十岁的时候才开始形成，在这时期，精妙的饮食再也得不到，只有煎煮朽骨充作宴会，如果偶然得到一粒稻、麦、粟、稗等子，竞当作珍珠一样珍重，藏在箱箧里加以守护。那些有情众生大都没有气力，跌倒在地上僵卧著再也不能起来。由于这饥荒横行，有情众生死亡几乎尽绝。这饥荒，历经七年七月七日七夜方才过去。那诸有情众生再聚集在一起，共同生起下等厌弃远离世间的心意，由于有这因缘，寿量就不再减少，饥俭灾荒也随著停息。

　　又如果人的寿命减到二十岁时，原本产生的厌弃世患的心意，现在退转舍弃，这时就有许多的疫气虐疾等病灾肆虐、体热恼人的祸患相继发生。那些有情众生遭受各种病，大都殒命。这病灾历经七月七日七夜才能过去。那许多有情众生又聚集在一起，共生中等厌弃远离世间的心意，由于有这因缘，寿量不再减少，病灾停息。

　　又人的寿量减到十岁时，原本已产生的厌弃世患的心意，现在又退转舍弃，这时有情众生反复交遇冲突，各人都生起凶狠的杀人心念。由于有这因缘，随手握著的草木瓦石，都变成了锐利无比的刀剑，他们相互残忍地杀害，死丧几乎尽绝。如此刀灾，历经满七日才得过去。

　　这时有情众生还有三种最严重的衰弱损失，就是寿量衰损、依止衰损、资具衰损。寿量衰损，就是所说的众生的寿量减少到最高不过十岁。依止衰损，指众生心意依托的肉身减到最高不过一手掌或一握长。资具衰损，指的是这时有情众生只有将粟稗当作食物中第一精的，将粗毛布衣当作衣中第一美的，将铁当作装饰物中的第一贵重的。五种最佳味道的食品全部消失，这些食品即酥、蜜、油、盐等及甘蔗变味。

　　这时，有情众生反复聚集产生上等的厌弃远离世间的心意不再退减，又能舍弃招致寿量减损的恶不善法，接受奉行导致寿量增长的善法，由于有这因缘，寿命、身体能力、物质享乐、通达自在程度全都渐渐增长，甚至寿量增长到八万岁。这样二十次减、二十次增，合成四十增减，就结束了住劫。增岁到顶，这时地狱中的有情众生只有不断死亡，不再出生，如此这世间渐渐消尽，理当知道这就称作地狱世间的坏灭。与地狱的坏灭一样，畜生、饿鬼世间的坏灭也是如此。这时众人里有一人自然得法获得生入二禅天的功德，其它人反复随他修学也是如此。人世间众生都在死后生入了第三禅天的极净光天的天众同分中，应当知道在这时就称作人世间坏灭。人趣世间既然是这样，天趣世间当然也是这样。

　　到这时候，地狱、畜生、饿鬼、人、天五趣世间居住的处所，没有任何一处有隋众生能够获得，所有的资养身命的条件也都不能得到。不仅资养身命的条件再也不可能得到，这时天上的雨水也不可能得到。由于没有雨水，大地上所有的药草、丛林全都枯干。又由于无雨的影响，使得这太阳热势增大。又由于众有情众生作能感招坏灭的言行力势增强，及坏灭凭借六种烧烤的事，就有六个太阳逐渐依次出现。那新出的众太阳与原来的太阳相对，所有的热势超过原有的四倍。既然有七个太阳了，热势也随著增强七倍。

　　什么是六种烧烤的事？第一种，大小沟坑，由第二个太阳照烤枯干；第二种，大河小河，由第三个太阳照烤枯干；第三种，无热大湖，由第四个太阳照烤枯干；第四种，大海，由第五个太阳和第六个太阳的一部分照烤枯干；第六种，因须弥山及大地体质坚实，由第六个太阳的一部分和第七个太阳烧烤。就此火焰被风鼓动，反反复复越烧越炽，一直烧到色界。又如此烧烤的事，概略为三类：一是烧烤由水资养生长物的事，即药草等，由原来的太阳烤枯；二是烧烤承受水的沟池、大海等物的事，由五个太阳烤干；三是烧烤长久连续存在的体质坚实物的事，由二个太阳烧毁。如此世界全都烧尽，甚至连灰烬及其它残影都不可能得到。经中已广泛论述，从此，称作物质器世间已经坏灭。历经二十个中劫足，如此坏灭停息，接著是历经二十个中劫冥冥虚空不变。

　　什么是水灾？指经过七次火灾后，在二禅天中，有大水和世界一起生成，它坏灭器世间如同水消溶盐。此大水与物质器世间一时同灭。如此世界全部消失后，接著是历经二十个中劫冥冥虚空不变。

　　什么是风灾呢？指七次水灾过后，又有七次火灾，从此以后没有间断，在第三禅天中有大风与世界一起生成，坏灭物质器世间就像风将众生尸体各部分吹干缩消一样。这大风和物质的器世间一时同灭，形成这种状况的原因是什么呢？大风使物质器世间坏灭，就像现前见到一生物体内风的活性发动，使得他的骨全都松散化消无存。从这坏灭停息后，接著是历经二十中劫冥冥虚空不变。

　　如此概略地论说了世间的坏灭。

　　【原典】

　　云何外分若坏若成①？谓由诺有情所作能感成坏业②故。

　　若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起③，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽④。何以故？由一切外分所有麤色⑤，四大所成⑥，恒相续住⑦，非如内分。又感成器世间⑧业，此业决定能引劫⑨住，不增不减。若有情数⑩，时无决定⑾。所以者何？由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少，乃至一岁⑿。

　　又彼坏劫，由三种灾。一者火灾，能坏世间，从无问狱乃至梵世⒀；二者水灾，能坏一切，乃至第二静虑⒁；三者风灾，能坏一切，乃至第三静虑⒂。第四静虑⒃无灾能坏⒄，由彼诸天身与宫殿俱生俱没⒅故，更无能坏因缘法故。复有三灾之顶⒆，谓第二静虑、第三静虑、第四静虑⒇。

　　又此世间二十中劫坏(21)，二十中劫坏已空(22)，二十中劫成(23)，二十中劫成已住(24)。如是八十中劫，假立为一大劫数(25)。又梵世间寿量一劫(26)，此最后坏，亦最初成(27)。当知此劫异相建立(28)，谓梵众天二十中劫合为一劫(29)，即依此劫施设寿量。梵前益天。四十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。若大梵天(31)六十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。

　　云何火灾能坏世间？

　　谓有如是时，世间有情寿量无限，从此渐减(32)，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法(33)故，寿量转减乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法(34)，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。

　　又此中劫，复有三种小灾出现，谓俭、病、刀。俭灾者，所谓人寿三十岁时方始建立，当尔之时，精妙饮食不可复得，唯煎煮朽骨共为燕会(35)，若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼(36)，藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势(37)，蹎(38)僵在地不复能起。由此饥俭，有情之类亡没殆尽。此之俭灾，经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集，起下厌离(39)，由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。

　　又若人寿二十岁时，本起厌患，今乃退舍(40)，尔时多有疫气障疠(41)、灾横热恼(42)相续而生。彼诸有情遇此诸病，多悉殒没。如是病灾，经七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集，起中厌离，由此因缘，寿量无减，病灾乃息。

　　又人寿十岁时，本起厌患，今还退舍，尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心，由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑更相残害，死丧略尽(43)。如是刀灾，极经七日方乃得过。

　　尔时(44)，有情复有三种最极衰损，谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。依止衰损者，谓其身量极至一搩或复一握(45)。资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发毛(46)为衣中第一，以铁为庄严中第一(47)。五种上味悉皆隐没，所谓酥、蜜、油、盐等味及甘蔗变味。

　　尔时，有情展转聚集起上厌离不复退减，又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法，由此因缘，寿量、色力、富乐、自在皆渐增长，乃至寿量经八万岁。如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫(48)。于最后增已(49)，尔时那落迦有情唯没不生，如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏(50)。如那落迦坏，旁生、饿鬼坏亦如是。尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑，其余有情展转随学亦复如是，皆此没已，生极净光天众同分中，当知尔时说名人世间坏(51)。如人趣既尔，天趣亦然(52)。

　　当于此时，五趣世间(53)居住之处。无一有情可得(54)，所有资具亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。由无雨故，大地所有药草、丛林皆悉枯槁。复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种⑦所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮(56)所有热势踰前四倍。既成七已，热遂增七。

　　云何名为六所烧事？一小大沟坑，由第二日轮之所枯竭；二小河大河，由第三日轮之所枯竭；三无热大池(57)，由第四日轮之所枯竭；四者大海，由第五日轮及第六一分(58)之所枯竭；六(59)苏迷卢山(60)及以大地体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。又如是等，略为三事：一水所生事，谓药草等，由初所槁；二即水(61)事，由五所涸；三恒相续住体坚实事，由二所烧。如是世界皆悉烧已，乃至灰烬及与余影皆不可得。广说如经(62)，从此名为器世间已坏。满足二十中劫，如是坏已，复二十中劫住(63)。

　　云何水灾？谓过七火灾已，于第二静虑中有俱生水界起，坏器世间如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。如是没已，复二十中劫住。

　　云何风灾？谓七水灾过已，复七火灾，从此无间，于第三静虑中有俱生风界起，坏器世间如风干支节，复能消尽。此之风界与器世间一时俱没，所以者何？现见有一由风界(64)发，乃令其骨皆悉消尽。从此坏已，复二十中劫住。

　　如是略说世间坏已。

　　【注释】

　　①外分若坏若成：外在部分的坏和成。本论以阿赖耶识缘起论统摄三乘各宗学说，在宇宙生成论和宇宙结构学上，有机地将小乘传统的业感缘起论结合纳入。阿赖耶识缘起论认定第八阿赖耶识是世界的本体，一切精神、物质现象的本元，它不仅能变现内在精神世界，也变现外在的物质世界和社会现象。本论本著阿赖耶识缘起论和《华严经》的「一切唯心造」的哲学立场，将一切精神、物质现象统一在意地里，而以一切内在精神现象及所依托的主体的生灭流转为内分死生，以一切外在自然和社会现象的形成演化为外分坏成，从而构成了意地胜作业中内外相对的范畴系统。前文论述到胜作业列举「……若死、若生等。」「等」中就包括外分若坏若成。

　　②由诸有情所作能感成坏业：由众有情众生身、口、意行为所作能感招或招致外世界形成和坏灭。业感缘起论认定众生的业力必然感招结果即果报。果报有正报和依报，正报即众生各自获得的自受用的自体和所处的具体界趣境遇，依报是众生共同生活依存的世界国土。正报又称为别报，即众生各自不同的业力招致的不同果报；依报又称为共报，即众生共同的业力所招致的共同果报。下文论述的世界的成坏都属于共业依报的范畴。

　　③外坏缘起：外在世界坏灭的因缘发生。

　　④由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽：外坏发生的缘由是那外在世界全都散坏，不像内在现象的死灭是由于寿命限量已到尽头。

　　⑤麤色：一般眼见的外物形质。它与细色相对，细色又称极微，极微七七合成世界万物，即七极微合成一微量，七微量合成一金尘，七金尘合成一水尘，七水尘合成一兔毛尘，七兔毛尘合成一羊毛尘，七羊毛尘合成一牛毛尘，七牛毛尘合成一隙游尘，从而集积成世界物质。

　　⑥四大所成：即地、水、火、风四大种和合形成。

　　⑦恒相续住：长久地连续存在。物质世界诸现象替续，都要经历长久的时间，佛家有自己的宇宙时间概念。

　　⑧世间：即迁流变化的世界。佛家将世间分为有情世间和器世间。有情世间，又称众生世间，即众生自身及众生的社会。器世间，容载有情众生的无情物质世界。

　　⑨劫：Kalpa，意即分别时节或大时节，是不能用年月日之类时节计算的，其实是古代印度人对宇宙演化时间的一种认识，具有朴素的科学观念。

　　⑩有情数：有情众生作业反复不定。数，与决定相反，反反复复变化。

　　⑾时无决定：劫时不定，或增或减。

　　⑿岁：此处指人的寿命。佛家是以人的寿命得以增减来计量劫的时值长短的。人的寿命一减一增成为一小劫，即人的寿命以无量岁为起时，每百年人寿命减一岁，逐渐减到寿命仅十岁，称为减劫。再从十岁起，每百年人寿命增一岁，逐渐增到八万岁(一说八万四千岁)，称为增劫。一小劫的具体时值说法不一，一说为一千六百八十万年，一说为一千六百万年。

　　⒀从无间狱乃至梵世：从南赡部洲的地狱最底层的无间狱到色界诸天。

　　无间狱，八热地狱的最底层即第八层；所谓无间，意即万种苦痛无丝毫间歇。八热地狱传说在南赡部洲下面一千由旬(每由旬约四十里左右)。

　　梵世，又作梵世天、梵世间，色界诸天的通称。

　　⒁第二静虑：即第二禅天。色界由四禅十七天构成，第二禅天有少光天、无量光天、极光净天三天。

　　⒂第三静虑：即三禅天，由少净天、无量净天、徧净天构成。

　　⒃第四静虑：即四禅天，由无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等八天构成。有的说有九天，即在广果天后还有无想天。

　　⒄无灾能坏：没有什么灾能使第四静虑坏灭。世间的坏灭是由火、水、风三大灾造成的，但只能坏至第三禅天。

　　⒅彼诸天身与宫殿俱生俱没：四禅天的天众和他们所居的宫殿同生同灭。色界天泉的寿命奇长，无云天寿一百二十五大劫(一大劫有二十小劫)，色究竟天寿一万六千大劫。

　　⒆三灾之顶：火、水、风三灾所坏的世间的顶。顶，谓三灾力达不到的天层，为下面已坏世间的顶。

　　⒇第二静虑、第三静虑、第四静虑：第二静虑，为火灾的顶，此顶以下的世间被火焚坏；第三静虑，为水灾的顶，此顶以下的世间被水浸澜；第四静虑，为风灾的顶， 此顶以下的世间被风吹散。

　　(21)此世间二十中劫坏：这世间在二十中劫内逐渐坏灭。此处的中劫相当于通常说的小劫。通常所说一大劫包括成、住、坏、空四阶段，即四中劫，每一中劫均有二十小劫。或者说新译的中劫相当于旧译的小劫。

　　(22)二十中劫坏已空：坏灭后只剩大冥空处历时二十中劫(小劫)。此劫称为空劫。

　　(23)二十中劫成：历经二十中劫世界生成。此劫又称为成劫。

　　(24)二十中劫成已住：历经二十中劫已生成的世界处在安住状态。即已生成，尚未坏。

　　(25)假立为一大劫数：以成、住、坏、空共八十劫立名数称为一大劫。

　　(26)梵世间寿量一劫：此处所说的一劫，既不是大劫，又不是中劫，而是以梵世间自身的成坏过程为一劫。

　　(27)此最后坏，亦最初成：世界的成坏不是各界同时发生的，成者由上至下依次先后发生，坏者相反。

　　(28)此劫异相建立：这梵世间寿量的一劫的定立各天不同。

　　(29)梵众天二十中劫合为一劫：梵众天的成坏过程历经二十中劫，所以说二十中劫合为一劫。梵众天为第一静虑的最低层。

　　(30)梵前益天：又称为梵辅天，即为大梵天王的辅相。

　　(31)大梵天：第一静虑天的王，他统领著梵众天，由梵辅天辅佐。

　　(32)渐减：即有情众生在减劫中寿量递减，每百年减一岁。

　　(33)受行不善法：领受并施行不善法。

　　(34)获得厌离之心，受行善法：获得厌弃远离世间的心意，领受并施行善法。

　　(35)燕会：同宴会。

　　(36)末尼：也作摩尼，梵文Mani，意即珍珠。

　　(37)无气势：因饥饿无气力。

　　(38)蹎：通颠，跌倒。

　　(39)下厌离：下等厌弃远离世间的心意。佛家将厌离心分为上、中、下三等，即上厌离、中厌离、下厌离。

　　(40)本起厌患，今乃退舍：本来已经产生厌弃世患的心意，现在退转放弃这心意。

　　(41)障疠：即瘴疠，亚热带地区恶性虐疾等传染病，这类病在古代印度很流行。

　　(42)灾横热恼：疾病灾害横行肆虐、体热令人烦恼不堪。

　　(43)死丧略尽：同亡没殆尽，即死亡几乎灭尽。

　　(44)尔时：三灾损害达到最后时期。

　　(45)身量极至一搩或复一握：身长减到最小时只有一手掌长或更小的只有一握长。搩，□□，以手掌度量长短。佛家所说的宇宙结构中，众生的寿命和身长是不同的，其长短与束生所处的三界的上下等级相应；众生作业不同，招致的果报身的寿量及身量也各异。此处指的共业共报身量。

　　(46)毼：同褐，粗毛粗布衣。

　　(47)以铁为庄严中第一：将铁作为装饰中第一的。言外之意没有再比铁更珍贵的了。佛家常把珍珠、金、银、琉璃、玛瑙、玻璃、砗磲(车纹海贝)等作为装饰物中的上品，称为宝。庄严，又作严饰，意即装饰、美饰，不是通常所理解的庄重严肃。

　　(48)出住劫：住劫结束，开始变坏。

　　(49)最后增已：增岁到顶不再增长。

　　(50)名那落迦世间坏：称为地狱世间坏灭。世间的坏灭先从地狱开始。

　　(51)尔时说名人世间坏：人都升入极净光天不存在了，这时就称为人世间坏灭。

　　(52)人趣既尔，天趣亦然：人世间既然是这样变坏灭，诸天世间当然也是这样。

　　(53)五趣世间：即地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣世间。

　　(54)无一有情可得：有情众生得不到五趣中的任何一趣作居住处所。

　　(55)六种：非指六大种，此处种为种类之种，即指所烧事有六种。

　　(56)彼诸日轮望旧日轮：后起的太阳与原来太阳相对。类似的神话传说在汉民族及其它许多民族的传说中也有，是古代干旱肆虐在民初文化中的反映。

　　(57)无热大池：又名无热恼池、阿褥达池(AnaVatapta) ，佛经中讲这大湖周围八百里，在香山南、大雪山以北，为南赡部洲的中心。有人考证说这湖就是指喀拉山东南的玛拉萨罗瓦湖，是恒河之源。

　　(58)第六一分：第六个太阳的一分光热。

　　(59)六：六所烧事中，论数次第五；第五即妙高，第六是大地，合一处明略，无标第五名。

　　(60)苏迷卢山：即须弥山(Sumeru) ，一小世界的中轴，入水八万由旬，山高八万由旬。

　　(61)水：与水联系著的。

　　(62)广说如经：如同经文中详论(广泛论述)的。此说可参见《增一阿含经·七日品》。

　　(63)二十中劫住：历经二十个中劫的空住。此处不是指住劫，是空劫。

　　(64)风界：此处意指风性的世界构成元素，用在此文中不仅指自然中风吹风化现象，也指事物内的活动性(散化、消蚀、内崩等)现象。