【译文】

　　如有情众生在三界六道中某一处生污染心性的自爱欲，就说他无论转生在哪一处都生有污染心性的自爱欲。如有情众生在三界六道中某一处断绝自爱欲彻底证悟涅槃，就说他无论转生在哪一处都能断绝自爱欲彻底证悟涅槃。

　　而且，在各阿赖耶识自身中，所含藏的种子，如果是由烦恼统摄，称为粗重，也称为随眠烦恼；如果是由果报类统摄，和其余的非善非恶类统摄，只称为粗重，不称为随眠烦恼。如果是信等善法类统摄的种子，就不称为粗重，也不称为随眠烦恼。什么缘故？因为这些法生的时候，只有消除烦恼的能力，没有不能消除烦恼的劣能。所以一切种子依托的阿赖耶识自身中，由于有粗重的烦恼种于随附，由于有粗重的种子所生的不能消除烦恼的劣能，由于异熟的果报种子本性粗重，所以诸佛如来把它们划定在苦的范畴里，这是因为那些种子遇缘成熟以后，能使一切烦恼众苦产生。

　　而且，各种种子，有许多种不同的名称，有称作界的，称作种姓的，称作自性的，称作因的，称作萨迦耶的，称作戏论的，称作阿赖耶的，称作取的，称作苦的，称作萨迦耶见凭依的处所的，称作我慢凭依的处所的，等等这些不同的名称，理应知道其中的差别。

　　而且，人们修习佛道证悟涅槃的境界时，就能转舍所有杂染法的种子，令一切有漏善及无记的种子缺缘不生，而得内心之自在如意。

　　【原典】

　　若于一处①有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲②，即说于一切处得离欲③。

　　又于诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄④，名为麤重⑤，亦名随眠⑥；若异熟品所摄及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠⑦。若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。何以故？由此法生时，所依自体，唯有堪能⑧，非不堪能。是故，一切所依自体，麤重所随故，麤重所生⑨故，麤重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故⑩。

　　又诸种子，乃有多种差别之名，所谓名界⑾、名种姓⑿、名自性⒀、名因⒁、名萨迦耶⒂、名戏论⒃、名阿赖耶、名取⒄、名苦⒅、名萨迦耶见所依止处⒆、名我慢所依止处，如是等类差别应知。

　　又般涅槃时，已得转依诸净行者⒇，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙(21)，转得内缘(22)自在。

　　【注释】

　　①于一处：随所生处。

　　②离欲：彻底断绝爱欲获得真实解脱证究竟涅槃，达佛家最高理想境界。

　　③于一切处得离欲：对于任何一处他都是离欲涅槃。因为他已超脱世间三界六道，不会再流转到其中。

　　④烦恼品所摄：由烦恼类统摄。品，类聚。

　　⑤麤重：烦恼之一种，其体无堪任性，能缚有情身心，于生死之中，故谓之「鹿重」。

　　⑥随眠：为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强(随增)，以其束缚(随缚)我人，故称为随眠。

　　⑦唯名麤重，不名随眠：由于异熟品、无记品种子虽本身不生出烦恼，但也不能脱离生死，所以称为粗重，不称为随眠。

　　⑧堪能：力能堪物，此处特指通过修学佛道，具有消除烦恼的智能。

　　⑨麤重所生：粗俗堕重的烦恼种子生的无堪能相。

　　⑩由行苦故：由于那些种子行运能致使一切烦恼众苦产生的缘故。

　　⑾界：含藏、界藏。

　　⑿种姓：本性。瑜伽行派将种姓分为五种，即声闻种姓、独觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、无种姓。

　　⒀自性：不变更的特性。

　　⒁因：能与果、取果或导致果之组成条件。

　　⒂萨迦耶：Sat-kayadarsana，又名萨迦耶达利瑟致，意即有身见，起我、我所见。

　　⒃戏论：错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。

　　⒄取：为烦恼的异名；即执著于听对之境。

　　⒅苦：果已生为苦，即苦果。

　　⒆萨迦耶见所依止处：有身见凭依的处所。

　　⒇已得转依诸净行者：修佛后，已将种子识转换成各种清净行的人。转依，转所依之意；即转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。

　　(21)转令缘阙：小乘厌身灭智，他们脱离生死流转时，要转舍世间性善、不善、无记一切种子，从而既不感异熟果，又不生自类果，所以称为缘阙。

　　(22)内缘：意识于心内分别诸法事象，称为内缘。