佛说盂兰盆经
《佛说盂兰盆经》梵名( Ullambana-su^tra)。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连,因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦,乃问法于佛,佛示之于七月十五日众僧自恣日,用百味饭食五果等供养十方佛僧,即可令其母脱离苦难。...[详情]
《佛说盂兰盆经》教你报答生生世世父母恩
其有供养此等自恣僧者。现世父母。六亲眷属。得出三涂之苦。应时解脱。衣食自然。若父母现在者。福乐百年。若七世父母生天。自在化生。入天华光。
其有供养,在这个时候你供养这些僧人,在这个僧自恣的时候,这个时候你供养。你现生的父母,如果还在世;六亲眷属,凡是沾你六亲的,父族三亲,母族三,老爷家(就是外祖父家) 、舅舅、姨妈,再加你自己父亲的叔叔、姑姑,加上父母,这通称叫六亲,都能够脱出三涂之苦。这个面就很广了,都能够解脱。解脱,就是不像目犍连尊者的妈妈堕到饿鬼道去,那就解脱不了了,饭到口了变成火,不解脱了。为什么?业,惑业变的,自然变的。
这个大家可以体会得到的,有福德的人,他吃什么都是香的,他吃得很饱,很愉快;没福德的,再好的酒席,再好的他吃不下去。我曾经有一次,是军阀的时代,那几个军阀大概都是师长以上的,很好的饭菜, 就拿着筷子杵着那个碗,他下不到筷子去。他们都是信佛的,我就跟他们说,我说:你们业障太重了,这么好的酒席吃不下去,你们不是业障吗?好饮食变成你吃不下去,这叫业障。因此有很多的富贵人 ,饮食多好,但是他的厨师换一个又一个,他都吃不下去。这跟目犍连尊者大致相仿,这叫业障。身体很坏,病苦很多,但是他有福德,前生积来的。
三涂的苦难很多很多,以你诵经这一天供养僧的功德都得除了。地狱、饿鬼、畜生叫三涂,把这个苦都断绝了,都得到解脱了。这时候饮食自然的,玉米馍馍变成了比白面的馒头还好吃。我有时看我们吃饭的时候,人家供养几个玉米,也有的花卷馒头,也有大米饭,我看有一些人他就拿那玉米馍馍啃。为什么?有道理。这道理要自己想去,我不跟你们说了。
所以衣食自然就是这个含义,就是你有业没有福,好饮食也变了,这是说这个。供养的时候要有德,供养人有德,承受的那就更具有德。供养人的德能可以消除受供养人的业,这个道理大家可能懂吧?目犍连妈妈她的业,但是这供养的阿罗汉都有德,成道的清净僧的东西拿去给她,施舍给她,所以她衣食自然,就这个含义。
父母现在,就是我们现在父母都还在,他们享乐百年。那过去不在的父母,因此你今天七月十五斋僧,供养僧的这个功德所感召,自然就化生。当然不是说了生死,他可以从三恶道转到天,当天人,或者在人道大富有者,那就完全不同。就像我们突然间从恶劣的环境到了幸福的环境,什么恶劣的环境?这很灾难的,四面灾难,或是正是在水灾当中把你救出来了,脱离水难了;或刀兵灾难当中,脱离刀兵劫了,这就是自在了,解脱那些烦恼。
时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意。然后受食。初受食时。先安在佛前。塔寺中佛前。众僧咒愿竟。便自受食。
时佛敕十方众僧,佛这个时候藉着这个因缘,跟所有来参加自恣日的这些众僧们,教他们做什么?先给施主家咒愿。看见我们和尚吃饭吗?或者你们参加过斋堂吗?我们先要念咒,念供养,那就是给施主咒愿。这个东西不是我们自己的,是人家十方供养的,我们得给人家回向,给人家供养(就是施主)念得很多咒了,大家参加过过堂就知道了,消灾的,延寿的,吉祥的。
这个愿是什么?愿就是希望。佛就告诉大众僧给那些个施主祈愿,愿他们供养的人,好比你供养了,我们这大众给你求愿;给你求愿,就是给你过去七世父母让他们脱离苦难。同时都要行禅定意,禅定意就是得到空,证得空谛功德。而且在我们受施者,我们吃饭的僧人,先就作观想,这叫禅定意,还得给人做功德。观想,什么想法呢?看我们那斋堂门口写着一记功多少,就是这个饮食来处很不容易,想想这供养东西的功德,量,大小。再回想回想我自己的修行,就是回想我自己的修行功力到了什么程度了,是不是我证了果了?我断了惑了?或者我读诵大乘,我能有力量给给施主?或者我自己持戒,清净吗?毁犯了吗?这样才能应供,应人家给的东西。
同时还要防心,心不要起贪瞋痴念。在吃饮食当中,还有什么贪瞋痴念吗?那个好的你要吃得心里欢喜,不好的不爱吃了。就是含到嘴里,吐是不行的,吐不出来,不准吐。哪个在斋堂吃饭,不好吃吐出来?那可不行。这就是不要犯过错。心里头不要胡思乱想,不要起贪心。同时把所吃的饭食当药。我们有病,什么病?饿,不吃就饿。饿了,你怎么修行?吃了,就把肚子填饱了,不饿了。饮食就是疗你身体的,让它好去行道。第五种,你为了成道才受这个饮食,就为了藉饮食而修成道。这叫五观法。那个屋子里进去吃饭,叫五观堂。你到那里头去吃饭,你先得修五观,不是到那拿起就吃。你们参加过堂的道友都知道,你看我们和尚吃饭时,到那里念了,法事做完了,还得想,心存正念,不去分别饮食的好坏,味道合我的味道不合我的味道,就是这样子。
时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声。释然除灭。
时目连比丘,还有这些大菩萨众,皆大欢喜。经佛教导之后,这就是此经主要的这个法度众生,让众生报答父母的恩,依佛的教导来修行。这是佛说的。佛说完了之后,目犍连是当机众,他跟这些与会的大菩萨都生大欢喜心。这时候目犍连尊者悲啼泣声,释然除灭,欢喜了,心里头释然了,一点悲哀痛苦和哭泣的声音都没有了。
时目连母。即于是日。得脱一劫饿鬼之苦。
那他妈妈呢?时目连母,即于是日,就这大众僧,他儿子供养她的时候,她脱了,脱离饿鬼苦难。本来在饿鬼的流转要待过一劫。这没说大劫小劫。咱们说最小的,一劫是好多时间?经常经上是这样说,人的寿命十岁,过一百年增一岁,增到八万四千岁;从八万四千岁,过一百年减一岁,减到人的寿命十岁,一增一减算一劫,这叫小劫,一劫就这么长的时间。把他的妈妈在这么长时间所造的业,应该在饿鬼道受苦,受这么长时间;因为目犍连尊者在这一天七月十五供养大众僧,把他妈妈这一切苦难解除了。目犍连尊者他非常欢喜,因为他是大阿罗汉,他知道的,他看见他妈妈从此就得道了。
目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母。乃至七世父母。可为尔否。
目犍连尊者就对佛说,感恩的意思,弟子所生母,我的生母(妈妈)现在得到三宝功德的力量,再加大众僧威神的力量苦难脱了,那这个方法可不可以传到以后?若未来世,一切的佛弟子;这个有个问题,得一切佛弟子,盂兰盆法得一切佛弟子才能行,不是佛弟子不行。我们今天所来到会的全是佛弟子,那就是我们都能得到,不是佛弟子还是得不到。为 啥?他不信。佛法唯信能入,你信才能入,才能得到的话;那你不信得不到。所以说必须得佛弟子,才能得到三宝功德利益。因为你天天念三宝,你“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”,这就是三宝力。再加当日的自恣日,就是我们现在自恣威神的力量。大众僧修道都有力量,起码这九十天清净,没犯任何的,乃至极小的突吉罗也没犯。
要是未来的时候,这是现在佛在世,目犍连尊者的口吻,说现在佛在世得佛这个力量,弟子就是目犍连自己,自称,我的妈妈得佛三宝加持力,现在得了解脱了。那未来,未来就是我们现在,未来还有未来,未来还有未来 ,一切佛弟子,这个就不是比丘、比丘尼,不是出家二众,就是凡是信佛的弟子。一切佛弟子,也来这样做,奉盂兰盆,也来如是这样做,以这个方法来救度他的父母,乃至救七世的父母。可为尔否,可不可以呢?目犍连尊者他得到利益了,他在向佛说:这个法子可不可以传下去?在未来世,凡是要超度父母的都等到自恣日来供养佛。这是请求,请求法流通。
佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。
佛听见很欢喜,佛言大善快问,你问这个法子非常得好。好到什么程度?是大善,就是行菩萨道了,利益众生。我正欲说,我正想说,你所问的我正想说。汝今复问,你再重复让大家都知道。
因为盂兰盆经要跟地藏经连系,连在一起。我经常跟大家说地藏经是孝经,那不是目犍连,那是佛的本身。佛要报他妈妈恩,他也是看他妈妈到哪去。他妈妈就不同了,他妈妈是在忉利天,那佛就 到忉利天去报他妈妈的恩;他妈妈不是拿到饭吃不到口的,他是天人,佛就说地藏经;地藏经就是孝经,来报他妈妈的恩。
善男子。若比丘比丘尼。国王太子。大臣宰相。三公百官。万民庶人。行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饭食。安盂兰盆中。施十方自恣僧。
所以在这个经上佛就说善男子,就是称赞目犍连的,这个善男子专指目犍连说的。假使说要有比丘、比丘尼,就是出家二众;乃至于国王、太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人 ;所有的人要想慈悲进行孝顺父母,应该怎么样做?先为所生现在的父母,先救你现在所生的父母,乃至于过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日。我们是提前做的,今天还没到十五,十三 ;提前做,到十五那天你这样观想。佛的欢喜日是十五,那天是大众僧的自恣日,以百味饭食都搁那个器皿当中。
因为过去佛在世的时候,比丘只有一钵,叫钵多罗,就一个饭碗,乞食的时候,人家都搁在一个饭碗里头。但是这个僧自恣日,还包括供养僧的衣(内衣、外衣),还有用具,那这盂兰盆就是盛器具的一个家俱而已。不要把它语言解释太执着了,说吃饭,饭都倒盂兰盆里头,衣服、饮食都搁到盆里头,那饭还怎么吃?不要从文字上执着。它可以多种多样的盆,搁器皿的搁器皿,搁饮食的搁饮食。
在僧恣日,百味饮食。你求福,供养僧要供养好的,百来样,看那僧人他愿意吃什么就可以拿什么。就像咱们供养的时候,摆了很多盆子,不是都一样的;都一样的,人家吃起来不高兴。就那事实你现在供养的想,有些人很执着,说把东西都倒一个盆子里。那要是像我们山西人爱吃醋,你都拿醋泡上,人家外乡不吃。还有那湖南吃辣椒,四川吃辣椒,你弄得那一盆子都是辣椒,人家吃不了了。这跟平常一样的,你每个百味具呈,不是搁到一块,不要执着。不要说盂兰盆,都倒那一个盆子里,那不可能。百味饮食,各宝各位,这样的施十方自恣僧。自恣随他的意,他喜欢吃什么就吃什么,就这样子。
愿使现在父母。寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母。离饿鬼苦。生人天中。福乐无极。
愿使现在父母,七世父母不说了,单说现在父母,父母还在;寿命百年无病,这个很难。我们有些人发愿,“但愿百年无病苦”,愿我从一岁到一百年,一点病都不生 ;光这个还不够,“不叫一息有愁磨”,我出入息之间都没有忧愁,都是欢乐的。就是让我的父母百年无病苦,不叫一息有愁磨,呼吸之间的忧愁都不要有,一切的苦恼忧患全都消失了。
现世父母这样子,我过去凡是生育过我的父母,七世的父母就是七辈子,离开饿鬼苦,千万别堕到饿鬼道去。虽然没成道,生到人天中,人天的幸福,大家比那畜生道、比那饿鬼道,那就幸福多了 ,还不说地狱了,就离三恶道苦。
这个意思就是依着教典,依着盂兰盆的教典,佛所教授的,我们发愿就希望我过去的父母,都能没有这个苦难。再者的现生父母得到利益,死亡的过去父母也得到不堕三恶道。
是佛弟子修孝顺者。应念念中。常忆父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。
是佛弟子修孝顺者,凡是我的弟子,三宝弟子,要行修孝道的,要孝顺父母的;应念念中常忆父母,当你幸福的时候,常想念父母,乃至于过去七世父母。想念他们干什么?在年年的七月十五日想念他们,在每年的七月十五日,我都要供养三宝,就这含义 ,我都应当修行,把我的功力回向给父母。常以孝,孝是孝顺父母;慈是对一切众生,给给一切众生的快乐。
因为这个盂兰盆经属于小乘,属于现世的,不是大乘经。像我们讲华严经,告诉我们一切众生都是我们的父母,对一切众生都应当孝顺,那是菩萨。你也这样发心,你是菩萨。你这样发心,人天二乘。一切众生长养我们慈悲的心,我是习惯了讲华严、讲法华,最后我们都回向大乘,一切众生都是我们父母。大家读过普贤行愿品,一切诸佛成佛是以众生为根本的,众生为菩提的根本;如果没有众生,你佛成不了的。那你菩提心怎么发?菩提树怎么成长?菩提果怎么结?所以我们还是回归,一切众生都是我的父母就扩大了,给一切众生幸福。凡是自恣日,我要报答一切众生的,就以普贤行愿来报答,愿一切众生都成佛;那不止自己七生父母,无量劫的父母。
若一切佛弟子。应当奉持是法。
若一切佛弟子,就是最后佛的嘱托,凡是我的弟子都应当奉持盂兰盆法,就是嘱托流传。
时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。
时目连比丘、四辈弟子,这个四辈是指出家在家,出家比丘、比丘尼,在家优婆塞、优婆夷,就是佛的四众弟子;都应该生欢喜心,生希有心,生难遭难遇想,能够参加盂兰法会,功德圆满。
现在刚是十三,延续到十五,把你们思想延续到十五。我们在此的大众,当然十五要正式开始。这是预演,预演就是一天要来做的时候,先学习学习我们到十五那天怎么过。就这么过,十五那天是真正供养的日子。
我简略跟大家说说盂兰盆经,现在讲完了,很简短。祝大家吉祥!
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