（注30）行由品，大正四八，三四九页上。

　　（注31）参看《坛经》般若品及定慧品，讲解般若、真如、定及慧之与心性之关系。

　　（注32）参见（注28）。

　　（注33）定慧品云：“定慧一体，不是二。”大正四八，三五二页下。

　　（注34）行由品云：“不是幡动，不是风动，仁者心动。”大正四八，三四九页下。

　　（注35）行由品云：“一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二”。大正四八，三四九页下。

　　（注36）般若品云：“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”大正四八，三五一页上。

　　（注37）般若品无相颂云：“佛法在世间，不离世间觉。”大正四八，三五一页下。

　　（注38）咐嘱品云：“动用三十六对，出没即离两边。”大正四八，三六○页上及中。

　　（注39）大正四八，三五一页中。

　　（注40）《楞伽阿跋多罗宝经》卷一，一切佛语心品云：“显示一切说成真实相，一切佛语心”。大正一六，四八四页上。

　　（注41）般若品，大正四八，三五一页上。坐禅品，大正四八，三五三页中。

　　（注42）《梵网菩萨心地戒品》卷下有云：“金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子一切众生皆有。”又云：“本源自性清净”。大正二四，一○○三页下。

　　（注43）大正四八，三五○页下。

　　（注44）《妙法莲华经》卷三，大正九，一九页中有云：“如彼大云雨，于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长”。

　　（注45）大正四八，三五五页下。

　　（注46）《妙法莲华经》卷一，方便品云：“诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现于世。”大正九，七页上。

　　（注47）a。《坛经》忏悔品的引文处，大正四八，三五四页中。b。被引用的《华严经》文：（1）出于六十卷本第六卷

　　净行品，为“自归于佛”。大正九，四三○页下。（2）出于八十卷本第十四卷净行品，亦为“自归于佛”。大正十，七○页上。

　　（注48）a。《坛经》引文处，大正四八，三五二页上。b。《观无量寿佛经》被引之处有“阿弥陀佛，去此不远”之句。大正一二，三四一页下。c。《阿弥陀经》有“从是西方过十万亿佛土，人世界名曰极乐”之句，大正一二，三四六页下。（注49）四弘誓愿，在诸经典中，有不同的表现：（1）《道行般若经》卷八是诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥泅者悉当泥泅。（2）《法华经》卷三药草喻品，有与道行般若经相同的四宏誓愿。（3）《菩萨璎珞本业经》卷上，是以苦集道灭的四圣谛为四弘誓愿。（4）《大乘本生心地观经》卷七，则以誓度一切众生，誓断一切烦恼、誓学一切法门，誓证一切佛果，为一切菩萨的四愿。以上资料参阅日本《望月佛教大辞典》一七五五页及一七五六页。

　　（注50）a。根据印顺法师的《说一切有部为主的论书与论师之研究》六一四页有云：“太虚大师曾说：天台与贤首，从禅出教，是重经的。三论与唯识，是重论的，重传承的。”印顺法师接著又说：“然从学派的发展去看，一切大小宗派，都是根源于禅观的修证。等到从禅出教，形成大流，学者大都就重于传承及论书了。”此书于一九六八年六月初版，出版者为印顺本人，流通处为台北市的慧日讲堂。b。菩提达磨的《二入四行》有云：“理入者，藉教悟宗，深信含生，同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若要舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符。”大正四八，三六九页下。

　　（注51）此在《法华经》卷一方便品，曾叙述：释迦世尊将说法华经时，预言“若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当警疑，增上慢比丘，将堕于大坑。”大正九，六页下。

　　（注52）《坛经》忏悔品有云：“从前所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等。”又云：“善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。”大正四八，三五四页上。

　　（注53）大正四八，三五○页下。

　　（注54）同前注。

　　（注55）般若品有云：“吾有一无相颂，各须诵取。”大正四八，三五一页中。

　　（注56）大正四八，三五三页上。

　　（注57）大正四八，三五三页下。

　　（注58）大正四八，三五四页上。

　　（注59）大正三二，五七六页中有云：“心起者无有初相可知，而言知初相者，即谓无念”。

　　（注60）大正八，七五一页中。

　　（注61）《坛经》忏悔品所用句子。大正四八，三五三页下。

　　（注62）《坛经》般若品云：“若见一切法，心不染著，是为无念”。大正四八，三五一页上。

　　（注63）大正四八，三五○页下。

　　（注64）大正四八，三五○页下。

　　（注65）大正八，七四九页上云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

　　（注66）大正八，七五○页中。

　　（注67）《坛经》忏悔品云：“劝善知识，归依自性三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染者，名众中尊。”大正四八，三五四页中。

　　（注68）《坛经》坐禅品，对于坐禅的定义，有其独特的界定法，参阅大正四八，三五三页中。