楞严经
《楞严经》,大乘佛教经典,全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又名《中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行》,简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。唐般剌密谛传至中国,怀迪证义,房融笔受。..[详情]
第九卷 第六章 受阴境界十种魔境(上)
第九卷 第六章 受阴境界十种魔境(上)
《大佛顶首楞严经》原文:
阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。
阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中堕地迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。
“阿难,像上面那样的修行者,在他修行三摩第止观的过程中,当色阴完全穷尽的时候,就可以见到一切诸佛之心,就好像在清晰的镜面上显现自己的影像一样,虽然有所证得,但是却不能够随意运用,就好像睡梦中梦魇之人,虽然身体四肢依然健全,自己的见闻觉知也存在,但是因为心识被外来客邪所控制后,却不能产生任何的动作反应,这种状态就称作‘受阴区宇’。”
“如果这个处于睡梦中的人能够明白这是出于梦魇中的话,那么梦魇就会休歇,身体就不能再对内心产生任何的束缚,内心就会离体外出,也会反过来观看到自己的面容,并且还会自在出入于自己的身体内外,身体已经不再成为了障碍约束,这个时候就可以称作‘受阴尽’了。到了这个时候,这个修行人就能够超越五浊中的见浊的羁绊,并且能够完全明白原来受阴也是来自于虚妄不实的妄想而出现的,其最根本的来源就是妄念妄想而已。”
“阿难,这个修行人,在这个已经进入受阴区宇,但还没有受阴尽之前的修行过程中,会出现非常强烈的光明之相,其内心中的光明,被自己无意中压抑过分,就会突然间出现难以抑制的悲伤之心,哪怕他看到了蚊虫牛虻,就会对他们产生亲生孩子一样的怜爱情感,因此就会悲从心来,不知不觉地流下眼泪,这种状态就称作‘功用压抑过度’。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,悲苦过分的状况很快就会过去,不会对修行产生任何的障碍。可是如果自以为这就是真正的证悟圣果的话,就会被悲魔抓住机会,进入修行者的心府之中,这个人就会在悲魔的控制下,逢人就哭个不停,从而失去了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界中所会遇到的第一种魔境。
“阿难,这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,如果对于这种显现出来的境界产生了过分激动之心,就会突然从心中产生难以抑制的勇气,这个时候的这个修行人,心志非常猛利,堪与诸佛相提并论,甚至认为自己可以在一念间就超越了三大阿僧祗劫直证解脱,这种状态就称作‘功用发挥过度’。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认识,就不会产生迷惑,这种志勇过度的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会被狂魔侵入心府之中,并且会在狂魔的控制之下,逢人就自夸不已,骄傲无比,甚至这个时候已经上面都不知道还有佛的存在,下面也不知道还有其他人的存在,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第二种魔境。
“如果这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,如果这个时候他在还有获得新的证悟的时候,又忘失了之前的领悟,智慧之力慢慢衰微下去,好像堕落入了地下,什么都看不到的时候,心中突然就会产生一切都干涸枯竭的状况,在任何的时候都沉浸在昏沉之中,但是自己还以为这是因为修行精进所产生的验相,这种状态称作‘修心无慧自失’,在修心的过程中丧失了智慧的进步和发掘,自然就会不明了不清晰了。”
“如果这个时候他能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种昏沉不明的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会被忆魔侵入心府之中,并且会在忆魔的控制之下,一天到晚一直心思集中在某一个无关紧要的地方,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第三种魔境。
“如果这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,如果他智慧之力过于凝固,失于灵动,就会把持胜性横哽在自己的心中,甚至自己以为自己就是卢舍那佛,有了些微的证验,就怀抱不放,以为这就很好了,这种状态称作‘用心忘失恒审’,沉溺于过去的所得所见。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,而这种得少为足的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话, 就会维持在下劣的见解上面,就会被易知足魔侵入心府之中,并且会在这个易知足魔的控制之下,逢人就说我已经证悟了殊胜无上的第一义谛,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第四种魔境。
“如果这个处于禅定中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,在他还没有产生新的证悟,但是却已经丧失了之前的领悟的时候,在他瞻前顾后地不断观察之下,会感觉到修行过程充满了无尽的艰难险阻,甚至会在心中突然产生难以遣除的担忧,就好像坐在了火热的铁床之上,就好像饮下了毒酒一样,在心中产生了不愿意继续存活下去的想法,并且会经常请求别人,希望别人能够出手加害自己,令自己早日死亡离开这种担忧的境地,这种状态称作‘修行丧失了方便’。不懂得修行方法。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种无尽的担忧的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会有一分常忧愁魔侵入心府之中,并且在这个常忧愁魔的控制之下,手执刀剪,自己切割自己的身体,非常高兴地要丧失自己的性命,或者就一直处于难以解脱的忧苦之中,甚至会独自走入山林之中,不愿意见到任何别的人出现,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第五种魔境。
- 上一篇:第九卷 第五章 色阴境界十种魔境
- 下一篇:第九卷 第七章 受阴境界十种魔境(下)
- 楞严经是怎么来的?楞严经的由来故事
- 《楞严经》“将毁戒体”说明阿难示现的是凡夫、初果的圣人
- 如果觉得唯识学很沉重,可以看看《楞严经》
- 如何学《楞严经》?放下识心和一切执着
- 闻佛法而不修行 如同没听过佛法
- 圆瑛法师及憨山大师对《楞严经》的推崇
- 高僧大德为什么推荐去学《楞严经》呢?
- 楞严经和楞伽经哪部好?楞伽经与楞严经的区别
- 《圆通章》的出处殊胜
- 《楞严经》从印度传到中国的因缘
- 在家人可以修持《楞严经》吗?
- 《楞严经》中的见识,见性,根性有何关系与区别?
- 《楞严经》是怎么传入中国的?
- 《楞严经》传到中国的秘密
- 出离世间苦海最好的法门
- 佛说妄情积聚不休而能产生体内爱水
- 佛说末法时代邪魔会施行贪淫魔道
- 从轮回中解脱出来才是最大的目标
- 《楞严经》和净土法门,所说的成佛道理是否相同?
- 不断淫修禅定者,即使千百劫后也仍是一堆热砂
- 楞严经白话文卷一
- 第一卷 忉利天宫神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 阎浮众生业感品
- 第六卷 如来赞叹品
- 第二卷 分身集会品
- 第三卷 观众生业缘品
- 第八卷 阎罗王众赞叹品
- 第五卷 地狱名号品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法莲华经注音 序品第一
- 第十三卷 嘱累人天品
- 第九卷 称佛名号品
- 第十二卷 见闻利益品
- 第十卷 校量布施功德缘品
- 《地藏经》赞
- 第十一卷 地神护法品
- 《地藏经》开经偈
- 楞严经白话文卷二
- 《华严经》原文卷一至卷五
- 妙法莲华经弘传序
- 楞严经注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏经》回向偈
- 妙法莲华经注音 譬喻品第三
- 妙法莲华经注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞严经白话文卷三
- 楞严经白话文卷四
- 卷七 观世音菩萨普门品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞严经注音 第七卷
- 妙法莲华经注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 药草喻品 第五
- 卷六 药王菩萨本事品 第二十三
- 妙法莲华经注音 观世音菩萨普门品第二十五
- 楞严经白话文卷十
- 楞严经白话文卷五
- 卷四 五百弟子受记品 第八
- 圆觉经讲的是什么内容?圆觉经概说
- 《大宝积经》共有多少卷,是谁翻译的?
- 楞严经是怎么来的?楞严经的由来故事
- 佛经的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大师版《心经》讲记
- 念地藏经期间总做噩梦,这是为什么?
- 《华严经》是怎么来的,是谁从龙宫带出来的?
- 念经时,可以跟着文字去理解内容,感受景象吗?
- 《六祖坛经》的四种版本
- 维摩诘经主要讲了什么?
- 华严经是大乘经典吗,有哪些汉译本?
- 真正的佛在哪里?真如自性是真佛,邪迷三毒是魔王
- 《坛经》处凡愚而不减,在贤圣而不增的意思
- 《法句经》偈颂:人生在世间,应实行善德的讲解
- 百佛名经注音版
- 增一阿含经是谁翻译的,多少卷,讲什么?
- 《华严经》偈语“汝等众生,不能自救”是什么意思?
- 妙法莲华经是谁说的?
- “空”与“色”相依相存,无有差异
- 《法华经》的四安乐行是指什么意思?
- 《法句经·智者品》偈颂:智者不为得失心动
- 《维摩诘经》的汉译本与注疏
- 般若波罗蜜多心经是谁翻译的?心经译者玄奘大师
- 佛语法门经注音版
- 法华经是谁翻译的?妙法莲华经译者鸠摩罗什介绍
- 《无量寿经》三辈往生是通途菩提心还是净土菩提心?
- 《法句经》偈颂:此心难觉察,随欲望流转的解读
- 《心经》的大智慧
- 圆澄禅师翻跟斗作礼讲《金刚经》
- 《父母恩重难报经》提倡孝道的偈语
- 《六祖坛经》中的两处“念”是指什么?有什么不同?
- 佛说菩萨行五十缘身经注音版
- 大方等如来藏经注音版
- 如何拥有幸福的生活?常修慈悲心,烦恼自然无
- 《法句经·心品》偈颂:飘浮不定心,不明了正法的讲解
- 九品往生出自哪部经典?
- 莲池赞的全文及拼音
- 华严经有几个版本?四十华严、六十华严、八十华严
- 菩萨生地经注音版
- 从《坛经》片段,瞻仰学习六祖大师的嘉言懿行