《金刚经》有非常明确的价值观，如：“若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”如果用三句义去表达，就是：所谓福德者，即非福德，是名福德。

　　我们可以这样理解：佛陀说的福德，一定不是我们凡夫的有漏福德，这就是非福德，是名佛陀福德。所以，福德者，非我们凡夫的有漏福德，是名佛陀福德。她不是稀里糊涂地说：“福德，不是福德，才是福德”。

　　凡夫的有漏福德的特征，是带着很多副作用的东西，它是助长我们烦恼相续的。而佛陀福德是不存在这些副作用，是不会让我们有漏相续的福德。佛陀和圣人的福德是清净的。我们凡夫的福德，是带有杂染性的。

　　当年佛陀在灵山会上拈花示众，与会大众都瞪着眼看，唯独迦叶尊者破颜微笑。佛陀说：我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。

　　佛陀把这法门传给迦叶尊者后，一直传到第28代菩提达摩。达摩祖师把印度的禅法传到中国，就是我们中国佛教中一枝独秀的禅宗。

　　达摩祖师从广州登陆后，到了当时南北朝时期的梁朝建康，就是今天的南京。梁朝的皇帝梁武帝虔信佛教，建造了很多寺庙，护持出家僧众学习。所以他认为自己积聚了非常大的功德。达摩祖师与梁武帝见面后，梁武帝问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”

　　达摩祖师是圣者，他是传播解脱的佛法，用佛法来度化我们的，不会来增加我们的“我执”的。所以达摩祖师没有和我们大多数人一样说“功德无量”，而是回答：“并无功德”。

　　梁武帝惊问：“何以无功德”？达摩祖师回答：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”

　　梁武帝没有真正深入观照四相，达摩祖师看到他的自身还有“我相”：你自我膨胀，有功德反而是没功德，即是功德。这跟《金刚经》的理论是相契的：有功德吗？没功德。为什么没功德？因为你的功德是有漏功德，不是佛陀的究竟功德，所以说没功德。

　　什么是真功德？“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”世求，求的是我相、人相、众生相、寿者相：我有多高的成就；我旗下统领了多少人民；我还有多长的寿命；我的地位能保持，等等。达摩祖师的话，完全是注解《金刚经》一样。

　　《金刚经》说福德，即非福德，是名福德。佛说的福德，非我们凡夫所说的福德，是佛陀的福德。佛陀的福德是远离四相的，他的福德是超越烦恼的。而我们凡夫所有的福德都带有强烈的自身执着，是有漏的。

　　福德是可以转化的，福德是可以分享的。但我们大多数人都是不愿意跟所有的人分享自身具有的福德的。如果是与我们身边的人、与自己最亲的人分享可能就愿意。不过，我们的分享是带着强烈的期待的：我对你好，你就应该对我好。

　　但其实，对方对我们好不好，根本不由我们来决定，那是对方的善根福德因缘，他没善根就对你不好。不过，他对你不好，这也是一种善根，他是在成就我们。

　　我们凡夫的福德分享，总是对他人抱有很多的期待，期待我一说他就能办到。他办不到，我们就不乐了。我们带着期待的福德分享，本身就是有漏的。

　　这就是为什么说凡夫的福德是有副作用的、有漏的。因为当我们的福德分享带着自己“我执”的强大期待，本身就是引发烦恼的根源。

　　佛陀和觉者的分享是无漏的，无论是什么样的出身，什么样的生命状态，佛陀都愿意跟他分享福德。佛陀没有四相的期待。如果说佛菩萨有期待，那就只有一个。佛菩萨发的心就只有一个：愿所有人都能成佛的菩提心。这是佛菩萨唯一的期待。

　　我们要不断地观照自己，奉献别求回报，求回报就是烦恼。当你奉献的时候，奉献即非奉献，是名真正的奉献。

　　我们一定要有这样的观照，自己才能轻松，奉献才会快乐。若认为“此奉献是了不起的奉献”，若有这种强烈的自我期待，就会引生出更多的烦恼。

文章转自微信公众号：六榕书院