第七章 结论

　　因地藏经是为在家弟子所说的遗教，所以在一万九千四百三十二字中，皆以世法为对象。而于菩萨发愿，与地狱苦状，则殷殷垂训，篇幅占得相当大，世尊悲心，于焉若揭。在家弟子，如能切实依教修行，不特生死俱利，获福无穷；而且生天受乐，终证涅槃。

　　在南传佛教里（即世称小乘佛教），除佛与比丘僧外，余皆尽为在家弟子，并无菩萨这个名词；这也可为菩萨是在家弟子的一个旁证。而在北传佛教里（即世称大乘佛教是），菩萨一词，欲显得特别响亮。一切滑稽好戏，几乎全由菩萨来导演；如说大乘佛教，整个是菩萨活动的世界，也不为过。足见佛教自北传以后，已渐渐世间化，由小数人出家自了，进而普度众生，同证菩提，为其修行最终目的了。如世尊以未来众生，殷勤嘱付地藏菩萨，就是这个趣向的说明。若在南传佛教国家，连菩萨二字都听不到，遑论付嘱？

　　菩萨在大乘佛教里，虽非常活跃，但比丘僧的地位，仍然高于一切。以维摩诘为例，是一位智慧辩才与神通了不起的大菩萨；世尊出家弟子中，自舍利弗尊者以次，均不能当其词锋，前往问疾。最后还是由文殊菩萨出来，始得收拾这一尴尬场面。然而这位大菩萨，一见比丘僧，必皆恭敬礼足，（见无垢称经问疾品）无他，菩萨为在家弟子；而比丘法相，为佛代表，礼僧如礼佛故。因此，我们可以得一启示，只要比丘僧一日不绝，佛种一日不灭，佛法自能永远住世的。这，自然非在家菩萨所能为力了。

　　当世尊为菩萨时，曾做过龙王、金翅鸟王、象王、熊王、师王、鹿王、兔王、鸽王、鹰王、雀王、蛇王、鳖王、鱼王、天帝释、及神鬼等身，在化迹方面来说，菩萨自较比丘为方便，上文已经说过。要之，菩萨与比丘，绝无像南北韩般，划上一道固定界线，彼此老死不相往来。‘未能自度而能度人者，无有是处。’出家比丘，如能以先自度而后度人为出发点，如一切智成就如来，当其为国王时，发愿早成佛道，当度是辈，今使无余（阎浮众生业感品）。则证声闻果以后，不般涅槃，往来三界，度脱众生，即是一位大菩萨了。又如无量劫前，福度光目母亲的罗汉，至释迦牟尼佛时，为无尽意菩萨（阎浮众生业感品）。而地藏菩萨，亦曾做过声闻与辟支佛（忉利天宫神通品），即其显著例证。

　　菩萨于三大阿僧祇劫，度生满愿的时候，如欲成佛，仍须降生母胎，现比丘相，为人天师表，受人天供养，佛佛如是，这更足证明比丘的重要性。是以佛在文殊师利所问经卷下，对于出家殊胜功德，有如下赞叹的辞句：

　　‘尔时文殊师利白佛言：世尊！一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家无量过患故。出家无量功德故。’

　　‘佛告文殊师利：如是！如是！如汝所说，一切诸功德，不与出家心等。何以故？住家无量过患故。出家无量功德故。住家者有障碍，出家者无障碍。住家者摄受诸垢，出家者离诸垢。住家者行诸恶，出家者离诸恶。住家者是尘垢处，出家者除尘垢处。住家者溺欲淤泥，出家者出欲淤泥。住家者随愚人法，出家者远愚人法。住家者不得正命，出家者得正命。住家者多怨家，出家者无怨家。住家者多苦，出家者少苦。住家者是忧悲恼处，出家者欢喜处。住家者是恶趣梯，出家者是解脱道。住家者是结缚处，出家者是解脱处。住家者有怖畏，出家者无怖畏。住家者有掸罚，出家者无掸罚。住家者是伤害处，出家者非伤害处。住家者有热恼，出家者无热恼。住家者有贪利苦，出家者无贪利苦。住家者是愦闹处，出家者是寂静处。住家者是悭吝处，出家者非悭吝处。住家者是下贱处，出家者是高胜处。住家者为烦恼所烧，出家者灭烦恼火。住家者常为他，出家者常为自。住家者小心行，出家者大心行。住家者以苦为乐，出家者出离为乐。住家者增长棘刺，出家者能灭棘刺。住家者成就小法，出家者成就大囧珐。住家者无法用，出家者有法用。住家者多悔吝，出家者无悔吝。住家者增长血泪乳，出家者无血泪乳。住家者三乘毁訾，出家者三乘称叹。住家者不知足，出家者常知足。住家者魔王爱念，出家者令魔恐怖。住家者多放逸，出家者无放逸。住家者是轻蔑处，出家者非轻蔑处；住家者为人仆使，出家者为仆使主。住家者是生死边，出家者是涅槃边。住家者是坠堕处，出家者无坠堕处。住家者是黑闇，出家者是光明。住家者纵诸根，出家者摄诸根。住家者长憍慢，出家者灭憍慢。住家者是低下处，出家者是清高处。住家者多事务，出家者无所作。住家者少果报，出家者多果报。住家者多谄曲，出家者心质直。住家者常有忧，出家者常怀善。住家者如刺入身，出家者无有刺。住家者是疾病处，出家者无疾病。住家者是衰老法，出家者是少壮法。住家者为放逸死，出家者为慧命生。住家者是欺诳法，出家者是真实法。住家者多所作，出家者少所作。住家者多饮毒，出家者饮醍醐。住家者多散乱，出家者无散乱。住家者是流转处，出家者非流转处。住家者如毒药，出家者如甘露。住家者爱别离，出家者无别离。住家者多愚痴，出家者深智慧。住家者乐尘秽法，出家者乐清净法。住家者失内思惟，出家者得内思惟。住家者无归依，出家者有归依。住家者无尊胜，出家者有尊胜。住家者无定住处，出家者有定住处。住家者不能作依，出家者能作依。住家者多嗔恚，出家者多慈悲。住家者有重担，出家者舍重担。住家者无究竟事，出家者有究竟事。住家者有罪过，出家者无罪过。住家者有过患，出家者无过患。住家者有苦难，出家者无苦难。住家者流转生死，出家者有齐限。住家者有秽污，出家者无秽污。住家者有慢，出家者无慢。住家者以财物为宝，出家者以功德为宝。住家者多灾疫，出家者离灾疫。住家者常有退，出家者常增长。住家者易可得，出家者难可得。住家者可作，出家者不可作。住家者随流，出家者逆流。住家者是烦恼海，出家者是舟航。住家者是此岸，出家者是彼岸。住家者缠所缚，出家者离缠所缚。住家者作怨家，出家者灭怨家。住家者国王所教戒，出家者佛法所教戒。住家者有犯罪，出家者无犯罪。住家者是苦生，出家者是乐生。住家者是浅，出家者是深。住家者伴易得，出家者伴难得。住家者妇为伴，出家者定为伴。住家者是层网，出家者破层网。住家者伤害为胜，出家者摄受为胜。住家者持魔王幢旛，出家者持佛幢旛。住家者是住，出家者破。住家者增长烦恼，出家者出离烦恼。住家者如棘林，出家者出棘林。文殊师利！若我毁訾住家，赞叹出家，言满虚空，说犹无尽。文殊师利！此谓住家过患，出家功德。’

　　我在上文已说过：在家凡夫菩萨，日沉湎于五欲之中，稍或不慎，一个筋斗，就要堕入三恶道深渊里去，从此万劫难复；自不如出家弟子，内秘菩萨行，外现声闻相，清净自守，少欲知足，易于入道，功不唐捐。先度己而后度人，那是最稳当不过的修行方法。世尊盛赞出家功德，是有其深意的。如能尽人出家，三恶道自空，世尊也可不必再说地藏经了。况佛种不灭，佛法常住，更有赖于比丘僧之绳绳相继者乎！总之：

　　南传佛法，只有一根柱子——比丘。

　　北传佛法，就成为两根柱子——比丘和菩萨。

　　比丘传佛衣钵，绍隆佛种。菩萨称法王子，护佛法城。

　　比丘重身戒，就淫戒说，非两性接触，不算犯戒。

　　菩萨重心戒，就淫戒说，举心动念，即算犯戒。

　　比丘重身戒故，是以有三千威仪，八万细行的建立。

　　菩萨重心戒故，是故以慈悲为根本，以方便为究竟。

　　比丘戒固因细密而难持，菩萨戒制心不动，亦自非易。

　　因此，菩萨戒的授受，均宣慎重考虑。

　　以出世的精神，作入世的事业，不求名，不争利；不委过，不卸责；常反省，勤忏悔；乐善好施，怨亲平等；少欲知足，安贫守道；为众生而服务，为万世开太平；虽不能至，心窃向往之，菩萨如是，其庶几焉。

　　这是大乘佛法的极则，愿与在家菩萨共勉之。