印光文钞全集 印光法师文钞续编卷下

　　目录

　　印光法师文钞续编卷下

　　序

　　挽回世道人心标本同治录序

　　净土五经重刊序(民国二十二年)

　　净土五经后附华严经净行品缘起序(民二十三年)

　　心经添足重刊流通序(民十九年)

　　地藏经石印流通序(民十七年)

　　梵网经菩萨戒集证序(民国十七年)

　　普门品讲义序(民十八年)

　　大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序

　　净土十要序(民十九年)

　　念佛三昧宝王论疏序(民十九年)

　　弥陀圣典序(民二十年)

　　净土辑要序(民十七年)

　　历史感应统纪序(民十八年)

　　感应篇直讲序(民十七年)

　　饬终津梁序(民十九年)

　　新编观音灵感录序(民十八年)

　　地藏菩萨本迹灵感录序(民十八年)

　　观音感应课序

　　净土圣贤录序(民二十二年)

　　重订西方公据序(民十九年)

　　普陀洛迦新志序(民二十年)

　　重修清凉山志序(民二十二年)

　　重修峨眉山志序(民二十三年)

　　重修九华山志序(民二十六年)

　　日诵经咒选录序(民十八年)

　　净土篇序(民二十年)

　　净土问辨功过格合刊序(民十八年)

　　觉后编序(民十八年)

　　学佛浅说序(民十三年)

　　佛祖心灯禅净双勖合编流通序(民二十年)

　　正学启蒙三字颂齐注序(民二十年)

　　正学启蒙三字颂游注序

　　晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序(民二十四年)

　　卫生集序(民二十年)

　　罗两峰居士正信录序

　　劝世白话文发隐序(民十九年)

　　重印达生福幼二编序(民十八年)

　　江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序(民二十年)

　　到光明之路序(民十七年)

　　杨椒山先生言行录序(民二十年)

　　重印寰球名人德育宝鉴序(民十八年)

　　佛学救劫编序(民二十一年)

　　务本丛谭序(民二十年)

　　昆山佛教西方莲华会缘起序(民二十二年)

　　杯度斋文集序(民二十二年)

　　放生杀生现报录戒杀放生各文合编序(民十八年)

　　圆瑛法汇序(民二十二年)

　　上海市佛教会慈幼院序

　　上海市佛教会慈幼院添建房屋落成发隐颂并序

　　道德丛书序

　　石印闺范缘起序(民十七年)

　　阜宁合兴镇净念莲社缘起序(民二十四年)

　　念佛恳辞序

　　纪文达公笔记摘要序

　　历朝名画观音圣像珂罗版印流通序(民二十七年)

　　法云寺放生征信录序(民二十一年)

　　无量寿经颂序(民二十五年)

　　地藏菩萨往劫救母记序(民十七年)

　　灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序(民二十七年)

　　灵岩山寺万年簿序(民二十一年)

　　灵岩开示法语序(民二十五年)

　　影印宋碛砂版大藏经序(民二十五年)

　　嘉言录题词并序

　　释门法戒录序(民二十六年)

　　净土三要述义序(民十六年)

　　物犹如此序(民二十五年)

　　歧路指归序(民二十五年)

　　祭祖用素序(民二十五年)

　　大方广佛华严经楷书序(民二十四年)

　　法华经写本序(民二十二年)

　　上海护国息灾法会法语序(民二十五年)

　　无锡佛教净业社年刊序(民二十五年)

　　敦伦莲社缘起序(民二十年)

　　赵运昌请影印宋版藏经序(民二十二年)

　　劝修念佛法门序(民二十七年)

　　蛰园札记序

　　记

　　普陀山三圣禅院八功德泉表异碑记

　　灵岩山笃修净土道场启建大殿记(民二十四年)

　　灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记(民二十一年)

　　中国济生会苏州分会捐放生池园永为灵岩山寺下院功德碑记(民二十五年)

　　天台山国清寺创开放生池碑记(民二十三年)

　　天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记(民二十三年)

　　吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿碑记(民二十三年)

　　无锡西方殿缘起碑记(民二十二年)

　　南京三汊河创建法云寺缘起碑记(民二十二年)

　　四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记(民二十四年)

　　大慈老人塔院重修记(民十九年)

　　五台山碧山寺由广济茅篷接法成就永为十方常住碑记(民十八年)

　　灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记(民二十五年)

　　灵岩山寺启建四众普同塔碑记(民二十七年)

　　周紫珊居士生西记

　　常熟莲华庵放生池碑记(民二十三年)

　　灵岩山寺重修弥勒楼阁功德碑记(民国二十九年庚辰季夏)

　　颂赞(附偈)

　　佛宝赞

　　法宝赞

　　僧宝赞

　　药师佛像赞

　　药师佛偈

　　阿弥陀佛像赞

　　阿弥陀经塔赞

　　西方三圣像赞

　　多宝塔赞

　　观世音菩萨像赞

　　观世音菩萨偈赞

　　观音七回向偈

　　庆祝观音偈

　　改正俗传观音偈赞

　　大势至菩萨像赞

　　大势至菩萨偈赞

　　地藏菩萨偈赞

　　弥勒菩萨偈赞

　　文殊师利菩萨偈赞

　　普贤菩萨偈赞

　　智积菩萨像赞

　　智积菩萨赞(民二十三年)

　　净土宗祖堂赞(民二十七年)

　　远公大师像赞(民二十四年)

　　莲宗十二祖赞颂

　　彻悟禅师像赞(民二十三年)

　　达磨祖师像赞

　　济公禅师像赞

　　南屏宗乘颂

　　贵池刘公鲁猪齿臼佛记赞(民二十年)

　　念诚大德像赞

　　上海慈幼院新屋落成颂

　　净土法门殊胜颂(唯其法门殊胜故,智宜女士得往生。)

　　徐蔚如居士西归颂

　　沙公雪舫懿德颂(民二十二年)

　　屈子建居士西归颂(民二十年)

　　张冕堂居士懿行颂(民二十年)

　　周母徐老太太懿行颂(民二十年)

　　张珊贞烈女颂

　　婺源程志鹏居士懿行颂(民二十二年)

　　齐庾南公暨金夫人百岁冥寿颂

　　普为现在印送及永远流布文钞者回向颂(民十六年)

　　杂著

　　临终三大要(民十九年)

　　净土指要(民二十年)

　　林文忠公行舆日课发隐(民二十三年)

　　家庭教育为天下太平之根本发隐(民二十七年)

　　婺源翀田佛光分社发隐(民二十年)

　　婺源县内成立佛光分社发隐(民二十二年)

　　人字发隐(民二十七年为一弟子说)

　　学医发隐(民二十七年为弟子朱清泰说)

　　示华权师病中法语(民二十一年)

　　示殷德增母子法语二则(民二十五年)

　　答曲天翔居士问二十七则(民二十一年)

　　示周余志莲女居士法语(民二十年)

　　示冯右书居士临终法语

　　江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言(民二十三年)

　　题王宗懿女士书弥陀经弁言(民二十四年)

　　法云寺佛教慈幼院规约书后诫勖诸生(民二十一年)

　　普劝敬惜字纸及尊敬经书说(民二十四年)

　　三余德堂名说(民二十年)

　　宗道名说(民十九年)

　　普陀山普济寺浚莲华池募缘疏(民二十年代作)

　　赣州寿量寺重兴缘起疏(民二十二年)

　　郃阳东乡赵家村观音寺募修葺殿宇圣像疏(民二十四年)

　　扬州江都扬善坝莲修精舍募建大殿疏(民二十三年)

　　杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏(民十八年)

　　募建永年祈祷普利会疏(民十八年,代王一亭居士等作。后因明觉师旋逝,未行。)

　　礼念观世音菩萨求子疏(民二十九年庚辰季春作)

　　印送净土五经跋(民二十六年)

　　成复初忏悔文跋(民二十五年)

　　涵江三江口仙庆寺净业社缘起(民二十年)

　　海门汲浜镇助念往生社缘起(民二十年)

　　企庐莲社缘起(民二十四年)

　　福州佛学图书馆缘起(民二十七年)

　　募修苏州报恩寺报恩塔缘起

　　阜阳资福寺重建念佛堂开莲社缘起(民二十六年)

　　募印观世音菩萨本迹感应颂说明(民十四年 办法从略)

　　楹联

　　附录

　　念佛摄心偈(见云水堂书壁,照录。)

　　得助念失助念之损益比较

　　吃素念佛修净业人,须平时事事多与净行相合,乃可往生。

　　复恩施法院院长黄晓浦居士书(附来书 法名德宏)

　　跋傅邹仁显念佛感虎捨猪记后(附来记)

　　藉崔居士复游居士书顺答江易园居士启

　　答周群铮居士书

　　普陀山天华禅院承顶上海崇宁庵募捐启

　　答曾怡芝居士四问

　　傅春浦居士生西记(民国二十七年九月述)(余蕅生,陈展西同记)

　　聂云生居士生西记(陈展西记)

　　阿弥陀佛百颂

　　印光法师文钞续编卷下

　　序

　　挽回世道人心标本同治录序

　　(民国己卯冬作时年七十九)

　　世出世间之理,不外心性二字。世出世间之事,不外因果二字。心性之理微,虽圣人犹有所不知。因果之事显,纵愚夫亦可以略晓。圣人欲天下永太平,人民常安乐,特作大学,以示其法。开章即曰,大学之道,在明明德。然明德,乃人各自具。由无克念省察之功,则明德被幻妄私欲所蔽,不能显现而得受用。其明之之法,在于克念。克念之工夫次第,在于修身,正心,诚意,致知,格物。物者何,即随境所生,不合天理,不顺人情之幻妄私欲,非外物也。由此私欲固结于心,则所有知见,皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利者,只知有利,不知有害,竭力营为,或至身败名裂。爱妻爱子者,只知妻子之好,不知妻子之恶,养成祸胎,或至荡产灭门者,皆由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲,格除净尽,则妻子之是是非非自知,名利之得之以道,不须夤缘妄求矣。此物字,先要识得是幻妄不合情理之私欲,则其格除,乃易易事。否则尽平生力,不奈彼何。纵读尽世间书,也只成得一个依草附木,随波逐浪汉。甚矣,私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家,决不令彼暂存吾心,则即心本具之正知自显。正知显,而意诚,心正,身修,顺流而导,势如破竹,有不期然而然者。人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。以一切人民,各具明德。一切众生,皆有佛性。其不能为尧舜,不能作佛者,皆由私欲锢蔽,不奋克念之功,遂致从劫至劫,随私欲转,轮回六道,了无出期,可不哀哉。然专以格致为训,不以因果相辅而导者,或难奋发大心,励志修持也。吾常曰,因果者,圣人治天下,佛度众生之大权也。约佛法论,从凡夫地,乃至佛果,所有诸法,皆不出因果之外。约世法论,何独不然。故孔子之赞周易也,最初即曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。夫积善,积不善,因也,余庆,余殃,则果矣。又既有余庆余殃,岂无本庆本殃。本庆本殃,乃积善积不善之人来生后世所得之果,当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而见,何可认之为无乎。喻如黑夜不见一切物,不得谓一切物悉皆消灭矣。箕子之陈洪范也,末后方说,向用五福,威用六极。五福,六极,乃示前生之因,为今生之果。向,顺也。用,以也,得也。㈠寿, ㈡富, ㈢康宁, ㈤考终命,乃前生修道修德所感之果。㈣攸好德,乃前生修道修德之习性也。极,穷厄也。威,义当作违,悖逆也。谓前生所作所为,悖逆道德,致今生得 ㈠横死之凶,与夭寿之短折,(凶与短折,合为第一。) ㈡及身不康之疾, ㈢心不宁之忧 ,㈣用不足之贫, ㈤貌丑之恶, ㈥身无能力之弱也。儒者昧于前因后果,一一归于王政,不几灭天理而诬王政乎。小儿生于富贵家则享福,生于贫贱家则受苦,岂王政分别令生乎。故经云,欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。洪范,乃大禹所著,箕子以陈于武王者。末后五福六极之说,发明三世因果之义,极其确切。宋儒谓,佛说三世因果,六道轮回,乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据,实无其事。断以人死之后,形既朽灭,神亦飘散,纵有剉斫舂磨,将何所施。神已散矣,令谁受生。在彼断其必无因果,而春秋传,史,汉中,每有冤杀者作祟,蒙恩者报德,种种事实,悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果,无有后世,则尧桀同归于尽,谁肯孜孜修持,以求身后之虚名乎。以实我已无,虚名何用。由兹善无以劝,恶无以惩。又加以特唱高调,令人为善,须无所为,以有所为而为善即是恶,此种邪说,误陷国家社会不浅。无知之人,钦其高明,绝无一念欲为善矣。有智之人,痛裂心肝,以完全将圣人循循善诱之道废之,以圣人之资格期人。然圣人亦非无所为而为善者。孔子行年七十,尚欲天假或五或十之数年,以期学易而免大过。一部易经,无非示人趋吉避凶,战兢惕厉,克念修持之道。若如彼说,则伏羲,文王,周公,孔子,皆成错误教人为恶之罪魁祸本也,有是理乎。人情如水,因果如堤。宋儒极力辟驳因果,以为是如来骗人奉教之据。而儒经中所说因果,何得又是实有乎。彼欲辟佛以卫儒,卒致废经废伦,实行兽化,此种恶剧,皆由彼所唱之高调演出,俾人道或几乎熄。费子智俨,昔曾深受程朱之毒。及其年老而阅历深,世乱而知祸本。于是皈依三宝,遍阅群书,于三世因果,六道轮回之事迹,略录大概,冀阅者弃断灭之邪见,遵儒佛之洪规。果能人各依行,则世返唐虞,人敦礼教,以互相残杀之毅力,作互相维持之大业,故名其书曰,挽回世道人心标本同治录。以医家治病,急则治标,缓则治本。如其人咽喉肿胀,二便不通,不先用消肿通便之剂,则其人即死,虽有治本之法,绝无可用之地,故先治标。其余各标病,但将脏腑调理好,标病不治自无矣。格物,致知,慎独,克念,三世因果,六道轮回之事理,从凡夫地,乃至成圣作佛,均不可离。孔子以德不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。如来所说四谛,十二因缘,六度万行,一一皆是因果。若无因果,则人与禽兽无异矣,可妄说乎。

　　净土五经重刊序(民国二十二年)

　　净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严。以善财遍参知识,末后于普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法,而归宗于求生净土。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之无上大法也。此殆大机所见,二乘尚不见闻,况具缚凡夫乎。迨至方等会上,特为专说净土三经,俾一切若凡若圣,同事修持,以期现生出此五浊,登彼九莲也。佛在摩竭提国,灵鹫山中,说阿弥陀佛,最初因地,弃国出家,发四十八愿。又复久经长劫,依愿修行。迨至福慧圆满,得成佛道。所感之世界庄严,妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨,与回小向大之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往生,等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中,说净业三福,十六妙观。俾一切众生,悉知是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。则是心作众生,是心是众生,众生烦恼业海,从心想生之义,便已彰明校著。果能深明此义,谁肯枉受轮回。末明九品生因,以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国给孤园中,说净土依正妙果令生信,劝诸闻者,应求往生以发愿,复令行者,执持名号以立行。信,愿,行三,为净土法门之纲宗。具此三法,或毕生执持,已得一心。或临终方闻,止称十念,均得蒙佛接引,往生西方。是为阿弥陀经。此三,乃专谈净土之经。而阿弥陀经,摄机尤普。以故禅,教,律各宗,咸皆奉为日课焉。诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土法门之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,较彼仗自力断惑证真以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。金陵净土四经板,已经模糊。修净业者,苦无最清爽之读本。因为铸板,以势至念佛圆通章,附于三经之后,称为净土五经。若论法门缘起,宜以无量寿经为首。今为便于读诵,故以阿弥陀经为首。阅者谅之。

　　净土五经后附华严经净行品缘起序(民二十三年)

　　华严妙典,理事圆融,理由事显,事因理成,理事各臻其极,圆证毗卢法身。以故如来初成正觉,与十住,十行,十回向,十地,等觉四十一位法身大士,说如来自证法门诸因果法。因果,即事。如来自证之法,即一真法界,寂照圆融,不生不灭,非有非空之真如佛性也。此之佛性,在凡不减,在圣不增。佛以究竟证故,常享常,乐,我,净之法乐。众生以彻底迷故,恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜,经劫蒙尘,虽有照天照地之光,莫由发现而得受用。故借诸菩萨,互相酬倡,为说十信,十住,十行,十回向,十地,等觉各法门。又复以十大愿王,导归极乐,以期圆满佛果。此如来以自证之因果,普示一切众生,令其各各亲证之一大轨范也。其在信位,则以净行品,为以因地心,上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住,十行,十回向,十地,等觉各深位,犹复以此一百四十一愿,而为进修之据。是知此一品经,关系甚大,不徒为入佛之初基,洵可谓成佛之大本。而末世众生,根机浅薄,果能心心念念,常诵此文,常发此愿,便可三业顿获清净,念念上契佛心,临终直登上品,与普贤行愿品功德,交光互映,无或差池。故宋初省常法师,慕庐山远公之风,提倡净土法门,刺血书此品,又以净行名其社。而莲宗得以丕振者,以深致力于日用云为,悉使与如来无上觉道合之所以也。一弟子杨慧导,拟以净行品,与普贤行愿品,合印流通。光谓,欲令初机息心念佛,当以净土五经为先导,不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经,再以净行一品,作一切时一切处之警策,则自可欣欣就道矣。呜呼,今之时,是何时也。乃废弃纲常伦理,专尚机械变诈,互相残杀之时也。若不以信愿念佛,求生西方为导,则后世为人,恐先圣所立纲常伦理之名,亦不可得而闻矣。以故凡具正知见,正信心者,咸皆以修持净业为志事。兹特述其缘起,以附于经文之后,庶后之读者,无所疑焉。

　　心经添足重刊流通序(民十九年)

　　心经,发挥三世诸佛所证之菩提涅槃,一切众生本具之真如佛性,十方如来度生之要道,凡百行人作佛之良谟。文简而义丰,词约而理著。普令上中下根,同得一超直入如来地,于诸经中,最为第一。虽只二百六十字,而六百卷大般若甚深义理,包括罄尽。良以如来智慧,自在无碍,随彼当机,广略适宜。广之则罄海墨而莫尽,略之则觅一字而叵得,令彼闻者,各得实益。末世众生,根机陋劣,常持此经,依之修习,自可空五蕴而证诸法实相,离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人,每每诵至数百万遍者,以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士,次子叔夔,姿性聪敏,热心公益,素抱不为良相,必为良医之志。于北平协和医学校,为学生会会长。民十五年,年二十七,病亟将终,问其父曰,心经不生不灭,作何解说。居士谕之曰,此示吾人心之本体,如太虚空,无相无形,非空非有,在凡不减,在圣不增,居生死而不垢,证涅槃而不净。生相尚无,灭从何有。能悟此理,堪名佛子。虽然,谈何容易,汝且一心念佛求生西方,迨至华开见佛,证无生忍时,始为分证此不生不灭之心体。从兹进修,直至三惑净尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得时,方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证,不求往生,以致长劫沉沦,莫由出离也。未久即逝,彼平生于佛法绝未措怀,临终问此,殆有宿根欤。蒙居士开示,纵不往生,亦可以作来生入道之缘,较彼没世不闻者,奚啻天渊悬殊也。居士因此欲流通心经最显豁详明之注,冀初机悉能领会。范古农居士,令印明弘赞法师之心经添足,又为校其字句。因付排令印若干卷,施诸净侣,以结法缘而资超荐。留板两付,以备永永续印。所愿见闻受持者,同以甚深观智,照见蕴空,亲证此不生不灭之心体,而度一切苦厄也。

　　地藏经石印流通序(民十七年)

　　众生之心,与佛无二。其不能作佛,常作众生者,以其自无慧力,不能觉悟,又无善知识为之开导。由是以本具佛性之妙心,作起惑造业之根本。致令长劫轮回,了无出期,可不哀哉。故我世尊,初成正觉,升忉利天,为母说法。欲令一切众生,悉皆图报父母之恩,特为表彰地藏菩萨往劫因救母故,广发菩提之誓愿,以作未来众生得出苦海之舟航。全部经文,理事详明,文词显豁。圆彰是心作佛,是心是佛。是心作众生,是心是众生。及心能造业,心能转业。心不能转业,业即能缚心等义。而地藏往劫救母二事,于此义意,更为真切著明。诚可谓险道之导师,昏衢之慧炬。贫乏之宝藏,凶岁之稻粮。俾一切迷昧众生,速得觉悟。一切孝顺儿女,有所师承。经之利益,莫能宣说。西天东土,读此经而兴起者,何可胜数。真达和尚,欲报罔极之恩,拟请善书者恭写此经,石印施送。适智准居士鲁指南,以自所书金刚经请正。师以居士为报亲恩,自己恭写,以常持诵。则书写此经,必所乐为。因以恳请,即蒙允许。命光作序,以抒经益,而发起世间人子之孝心。冀其随时随事,以尽孝道。念劬劳之深恩,必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心,念佛圣号。兼以恪敦伦常,尽己天职。诸恶莫作,众善奉行。以此功德,资益吾亲。必期生则业障消除,善根增长,福寿增崇,智慧开发。没则神超净域,业谢尘劳,忍证无生,位登不退。庶可稍尽乌私,无忝所生矣。又须知一切众生,皆是过去父母,未来诸佛。当以大菩提心,随顺机宜而为宣说,及与救济。于以契佛心而符己愿,扇慈风以息杀业。将见礼让兴而干戈永息,风俗美而天下和平矣。

　　梵网经菩萨戒集证序(民国十七年)

　　梵网经者,如来陶炼一切若圣若凡,俾其究竟断除三惑,亲证三德,复本具之佛性,成无上之佛果之大法也。良由真如妙性,生佛体同,在凡不减,在圣不增。但以从无始来,迷而未悟,如金在矿,不得受用。如来愍彼一切众生,迷衣里之明珠,徒向外以驰求。由是起贪瞋痴,造杀盗淫,以致轮回六道,了无出期。纵或有断界内惑,出离生死,然去佛地,尚大远在。以故于初成正觉时,即为一切凡圣,说此大法。先令了悟自心,原是佛心,故曰,一切众生,皆有佛性,汝是当成佛,我是已成佛。能如是信,决不至高推圣境,自处凡愚,上辜佛化,下负己灵,故曰,常作如是信,戒品已具足。然后令于日用云为中,起慈悲心,孝顺心,闲邪存诚,克己复礼,诸恶莫作,众善奉行。必使方寸之中,无少愧怍,三业之内,永绝瑕疵。则己立立人,自利利他之大体大用,两皆具足。其居心,则冲虚清洁,犹长空之普含万象,而了无障碍。其行事,则正大光明,若杲日之普照万方,而绝无拣择。由是四摄齐施,四宏普度,所谓先以欲钩牵,后令入佛智,虚空设有尽,我愿亦无穷。能如是,则尚何有人我是非,自私自利之心,况有破斋犯戒,及损人利己,相倾相戕之事乎哉。是知此经,虽属出世大法,实为治世良谟,以故一切国王大臣,及出家四众,在家四民,并诸鬼神,皆当受持也。若能受持,则如水洗器,即复本净。如香熏衣,顿增芳馨。当此劫浊,欲为挽回,捨此一法,其何能淑。妙朗行者,宿具灵根,笃修净业,每读此经,不胜景仰,发愿流通,普利一切。又每于读诵大小乘经,及诸传记,所示持戒要义,必节录之,以为自他修持之法戒,亦附于后。俾阅者知持戒利益,近则三业清净,三学圆明,远则三惑净尽,三德圆彰。犯戒祸患,近则三业污浊,三途永堕,远则三障常现,三界莫出。佛自我作,狱由己造,如临宝镜,妍媸洞现。谁肯自贻伊戚,捨利益而取祸患乎。方井妯娌,奉先姑遗命,愿出净资,助印一万本,成就其志,以期奉施于出家在家诸佛子。以此功德,用祝家门清吉,人眷安康,现生获箕畴之五福,裔世纳伊训之百祥。又祈时和年丰,民康物阜,礼让兴而干戈永息,法运通而天下太平。爰为颂曰。

　　维我世尊,为诸法王,普令九界,同证真常。所说诸法,各随其机,唯此戒法,凡圣同依。等觉菩萨,六道群萌,无有一人,不堪持行。由众生心,与佛无二,因惑业故,致成殊异。其相虽异,其性原同,故说此经,令证大雄。既知众生,皆有佛性,佛是已成,我实当证。譬如穷子,获昔宝藏,得本无得,欢喜无量。既悟佛性,当行佛行,严净毗尼,衾影致慎。发慈悲心,及孝顺心,自利利他,同出苦轮。能如是者,名真佛子,凡佛所得,己亦当尔。须知此经,铸佛嘉模,依之力修,即证无余。愿见闻者,同事受持,消除惑业,圆满菩提。

　　普门品讲义序(民十八年)

　　观世音菩萨,于无量劫前,早成正觉,号正法明。但以誓愿宏深,慈悲广大,不离寂光,垂形九界,随类现身,寻声救苦,应以何身得度者,即现何身而为说法。愿使一切世界,一切众生,咸得离幻妄之现苦,受真常之法乐。而又于娑婆世界,更为悯恻也。由是释迦世尊,于法华会上,欲令娑婆众生,恒蒙覆庇,特因无尽意菩萨之问,以表彰观音之慈悲誓愿,功德威神,俾九法界一切众生,同得恃怙。及法流此土,至晋,而罗什法师,特译法华,方知观音本地迹门,均难思议。而楞严观音自陈圆通,华严观音教示善财,咸与法华意旨吻合。是知大士无心,以众生之心为心,故得随感即应,了无差殊也。当晋末时,北凉沮渠蒙逊有疾,昙无谶令其诵普门品,得以即愈,由是此品得以别行。陈隋智者大师,释法华经,独于此品,特为详悉发挥。足见佛,菩萨,祖师之心,唯期一切众生,离一切苦,得一切乐也。谛闲法师,力宏台宗,兼修净土。今夏宏戒哈尔滨,归过大连,潘对凫,施省之等居士,请其讲演此经。又恐南北语言不通,因先出讲义,即印五百本,遍给听者,遂得目击而喻。但以为时仓卒,不无错讹。对凫居士,欲令广传于世,因寄一本,兼令作序。窃念法华经藏,深固幽远,无人能到,唯佛与佛,乃能究尽。光粥饭庸僧,何由发挥其致。姑就观音之本迹,及此经流通注释之来历处,撮略叙之,以塞其责。普愿同人,常念观音圣号,若至念极情亡,心境两寂,则恒沙功德,无量妙义,自可圆现于一念中,固不须为繁述也。

　　大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序

　　如来藏妙真如性,生佛同具,了无增减。佛以究竟证故,安住寂光,享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故,起惑造业,受生死轮回之妄苦。虽则染净不同,苦乐各别,而其本具之妙真如性,仍自无增无减。然众生但有性德,绝无修德,不能得其受用。反承此妙性功德之力,作生死因,受轮回果。以是因缘,感佛慈悲,示生世间,随机说法。俾彼各各就路还家,识取衣珠,庶不致孤露无依,了无恃怙也。大佛顶首楞严经者,乃三世诸佛圆满菩提之密因,一切菩萨趣向觉道之妙行,故名之为首楞严也。梵语首楞严,华言一切事究竟坚固。何谓一切事,即心境二法。开而言之,即五阴,六入,十二处,十八界,七大也。此一切事,皆如来藏妙真如性之全体大用,本自坚固,了无生,灭,垢,净,增,减之相。而众生迷真逐妄,背觉合尘,若心若境,皆成幻妄,皆是生灭,皆不坚固矣。故因阿难请问十方如来得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那最初方便,如来于是征心,显见,历五阴,六入,十二处,十八界,七大,以显示一一皆如来藏,随众生心,循业发现,令其开悟。后又以二十五圣,于二十五法,各证圆通,以实其说。此经为对阿难多闻,及娑婆闻性最利之机,故文殊选择,唯取观音。而净土念佛法门,普逗十方三世一切众生之机,故列于弥勒之后,观音之前,以密示其普逗群机之意。否则当列于虚空藏之后,弥勒之前矣。刻论普通法门,必须断尽烦惑,方可了生脱死,唯上上最利根人,可于现生即了。若非此等根性,则或二三四五生,或二三四五劫,或至尘沙劫又尘沙劫,仍在轮回六道中者多多矣。以仗自己戒定慧力,断尽贪瞋痴烦恼惑业,故难。况时丁末法,人根陋劣,寿命短促,知识稀少,魔外纵横,正见稍亏,即堕魔羂乎。唯净土特别法门,仗弥陀慈悲誓愿,与自己信愿忆念之力,于临命终时,蒙佛接引,往生西方。俾上上根人,速证无生,即下下根人,亦预圣流。其为利益,何可名言。此义乃华严末后归宗之一著,切不可以光之人微,而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念。即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏,所谓以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源也。有缘遇者,幸勿忽诸。此是微尘佛,一路涅槃门,况我末法人,何敢不遵循。此后严示四重戒律,以培其基。备说神咒功德,以期恃卫。详谈十法界因果,一一皆是循业发现。显示五阴魔境,令知功行深者,尚有著魔造罪堕狱之事,况初心者乎。观经初七处征心,十番显见,历阴,入,处,界,大,重重开示,方令最利根之阿难,圆悟藏性,(即宗门所谓,亲见父母未生前本来面目也。)则大彻大悟,诚非易易。经后禅定力深,已破色受二阴,尚被魔惑,失其正见,造诸恶业,生陷王难,死堕地狱。是知欲了生死,唯仗自力,其难与险,莫可比喻。愿诸同伦,依势至忆佛念佛,及普贤十大愿王导归极乐之教,与尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方,实为万全之计。智茂居士许文菁,楷书楞严经,以供觉社莲友读诵。瞿智鸿,叶圣方二居士,为之购纸。书毕,祈光作序。光以觉社乃念佛道场,理宜显示净土法门胜妙之义,庶不致好高务胜者,专主自力,弃捨佛力,卒成求升反坠,弄巧成拙之结果,故其言似乎泛滥迂腐。纵有以此见责者,亦只曰阿弥陀佛,阿弥陀佛耳。

　　净土十要序(民十九年)

　　如来一代所说一切法门,虽则大,小,顿,渐不同,权,实,偏,圆各异,无非令一切众生,就路还家,复本心性而已。然此诸法,皆须自力修持,断惑证真,了生脱死,绝无他力摄持,令其决于现生入圣超凡,成就所愿也。唯净土法门,仗佛誓愿摄受之力,自己信愿念佛之诚,无论证悟与否,乃至烦惑丝毫未断者,均可仗佛慈力,即于现生,往生西方。既得往生,则已证悟者,直登上品。未断惑者,亦预圣流。是知净土法门,广大无外,如天普盖,似地均擎,统摄群机,了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。三根普被,利钝全收。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶凡夫,亦可预入其中。畅如来出世之本怀,开众生归元之正路。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。而况时值末法,人根陋劣,捨此别修,不但具缚凡夫,莫由出离生死,即十地圣人,亦难圆满菩提。以故文殊,普贤,马鸣,龙树,远公,智者,清凉,永明,悉皆发金刚心,为之宏赞。以期六道,三乘,同得横超三界,复本心性也。竺震著述,多难胜数。蕅益大师,选其最契时机者九种,并自所著之弥陀要解,名为净土十要。欲学者由此具识如来度生之要,与一法普摄一切诸法之所以然。大师逝后,其门人成时,欲遍界流通,恐文言繁长,卷帙博大,费巨而难广布。遂节略字句,于各要叙述意致,加以评点,实煞费苦心。惜其自恃智能圆照,随阅随节,不加复勘,即行付刊,致文多隐晦,兼有口气错乱,词不达意之处。民国七年,徐蔚如居士见访,以彼经理刻藏经事,因祈彼搜刻原本。后彼即刻弥陀要解,西方合论二种。今具得原本,李圆净居士,拟照前十要章程重刊,凡时师所作叙述评点,一一照录。唯补时师之歉缺,不灭时师之苦心。仍作四册,以所节有多少不同,故卷须重调。西斋诗,念佛直指,昔则前后倒置,今调令适宜。各册末附各要文,及彻悟语录。又另以往生论注,莲华世界诗,合一册,作附本,共成五册。均与十要文义宗旨符合,了无差殊。如帝网珠,互相掩映。令诸阅者,深知净土法门,为一切诸法之归宿。一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界也。

　　念佛三昧宝王论疏序(民十九年)

　　肇法师云,天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。此语且约未悟未证者言。实则此宝包括太虚,竖穷横遍,亘古亘今,时常显露。正所谓时时示时人,时人自不识,可不哀哉。唯我释迦世尊一人,亲得受用。余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起惑造业,轮回六道,了无出期。犹如盲人,亲登宝山,不但不得受用,反更受彼所伤。由是世尊,随顺机宜,为之开示。俾彼各各就路还家,于彼六根,六尘,六识,七大中,随于何境,谛审观察,以期亲见此宝。然具般若之智照,直下蕴空厄尽者,虽则大有其人,而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门,以期上中下根,同于现生,得其实益。令以深信切愿,专念阿弥陀佛圣号。都摄六根,净念相继,久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界,复以此宝,普施一切。以故自佛开此法门以来,一切菩萨,祖师,善知识,悉皆遵行此法。以其具足自他二力,较彼专仗自力者,其难易奚啻天渊之别。唐飞锡法师,驻锡终南紫阁山草堂寺,大宏净化。特撰念佛三昧宝王论,令一切四众,圆念三世佛,专注于西方阿弥陀佛。以若不念未来佛,则不能发大菩提心,折伏慢幢,于一切境,犹有凡圣情见,何由圆离四相,彻证一真。若见一切众生皆是佛,其心自无凡圣情见可得,方得究竟断除烦恼,究竟圆证自心也。若不圆念过现诸佛,则其念阿弥陀佛之心,或有拘局,不能圆满普遍。故令念佛人,即一佛而圆念三世诸佛。虽圆念三世诸佛,而必专致力于阿弥陀佛,庶可念佛之心,横遍十方,竖穷三际。即此念佛之心,与彼十方三世一切诸佛之心,无时不相契合也。此论义意深广,若不注释,或有觌面错过,及不悉理事之虞。幸台宗谛闲老法师,不惜精力,特为著疏,俾若文若义,悉得明了,其为利益,何可名焉。志净居士,久修净业,利人心切,发心印五千部,以施修净诸缁素。祈余标示论之大致,俾阅者从先得其指归。因不揣固陋,略摅所蕴。使知净土法门,乃即浅即深,即权即实之法门。一切法门,河沙妙义,无不从此法界流,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。倘以此语为失当者,请质之劝发十大愿王,导归极乐之普贤菩萨焉。

　　弥陀圣典序(民二十年)

　　念佛一法,乃佛教之总持法门。但有专念自佛,专念他佛,兼念自他佛之不同。专念自佛者,如诸经中,深穷实相,以期悟证,乃于五阴,六入,十二处,十八界,七大等诸法中,以般若智照,了达此一切法,当体全空,亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁,并各种话头,以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中,名为实相念佛焉。专念他佛,有三种念法。一观想,谓依十六观经作观,或专观白毫,或但观丈六八尺之佛身,或观广大法身,及具观十六种观。二观像,谓对佛形像,想佛相好光明等。三持名,谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛,法虽不同,皆需具有真信切愿,方可与佛感应道交,方可决定现生出此娑婆,生彼极乐。此四种念佛,唯实相念佛,谛理最深,然颇不易修。以唯仗自己戒定慧,及参究照察之力,别无他力补助。若非宿根成熟,则悟尚不易,何况实证。唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都摄六根,净念相继,必于现生亲证念佛三昧,临终决定往生上品。纵根机陋劣,未证三昧,但以信愿持佛名号,如子忆母,常时无间,迨至临终,感应道交,仗佛慈力,带业往生,末世众生,唯此是赖。否则但种来因,难得实益。果能志心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心,无念而念,念而无念,心佛两彰,而复双泯时,则实相妙理,觌体显露,西方依正,彻底圆彰。即持名而深达实相,不作观而亲见西方。摄机最普,得益最深,最利末法钝根之士,大畅如来出世之怀。以故从上知识,多皆注重于持名一门,此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁,以期明心见性,不以信愿求生为事者,虽似禅净双修,实为有禅无净。既无信愿,莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空地位,又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修,唯具深信愿者方能得益,否则固不如专致力于持佛名号一门也。净土法门,实为如来一代时教契理契机之特别法门。以故往圣前贤,人人趣向,千经万论,处处指归。东瀛某某,节录诸经论,阐扬念佛诸义,为弥陀说林。章分十门,理畅一行,可为修净业者之一助。范古农居士,特为校勘,改为阿弥陀佛圣典,用示尊崇之义。然其所录,绝未叙明源委,待有暇时,居士必当依经详别。令一切人,知念佛求生西方一法,为一切上圣下凡共修之道。庶不致生自诩上根,不肯修习,并自委下根,不堪修习等过。排工将竣,令光作序,遂约所知,以为表白。须知念佛一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。如不见信,请质之普贤菩萨。

　　净土辑要序(民十七年)

　　药无贵贱,愈病者良。法无浅深,合机者妙。时当末法,人根陋劣,匪仗如来宏誓愿力,其谁能断烦惑以出生死,见本性而证无生乎。譬如病入膏肓,虽和缓亦无从措手。然肯服此阿伽陀万病总持之药,则所谓断烦惑以出生死,见本性而证无生者,固人人皆可亲得,而了无所难焉。何也,以其以真信切愿,持佛名号,求生西方,决于临终蒙佛接引,即获往生也。既往生已,长时亲炙弥陀,参随海众,尚当圆满菩提,彻证究竟涅槃,况所谓断烦惑以出生死,见本性而证无生乎。是知当此时节,唯此一法,最为合机。若捨此仗佛力之法门,而修仗自力之法门,勿道中下根人,莫由冀望,纵令上根,亦断难以一生成办,多皆但种来因,难得实益。以故古今知识,极力宏扬此法,以期上报佛恩,下度同伦也。浏阳潘子慧纯,邵子慧圆,笃信佛法,鉴时机宜,因辑古今提倡净土法门诸要义,以为一书,分为三篇。上篇辑录增订广长舌,稍加芟正,以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士,觉明妙行菩萨,以及善导,永明,优昙,天如,莲池,憨山,蕅益,截流,省庵,彻悟诸大师,及最近彭二林诸居士,最切要,最圆顿诸开示,以期由浅入深,领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式,净土日课经咒,及回向诸文,以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨,及哆哆婆娑诃菩萨,应化因缘,以明净土法门之深契时机。拟排印流通,以供遍界诸同志之阅览。爰为题之为净土辑要,并略述净土法门之所以。以期见者闻者,同生正信,同修净业,庶可同生净土,同证无生,以迄同成正觉也。

　　历史感应统纪序(民十八年)

　　历史者,古今治乱贤愚之陈迹也。感应者,古今得失吉凶之征验也。历史多矣,孰能一一遍读。故特撮取感应事迹之显著者,统而纪之,以贡同伦,用作格,致,诚,正,修,齐,治,平之鉴。庶可心与道合,心与佛合,天下太平,人民安乐矣。须知感应云者,即因果之谓也。修如是因,得如是果。如种瓜得瓜,种豆得豆。若欲免恶果,必须修善因。倘或造恶因,断难得善果。余常谓因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。若无因果,则善无以劝,恶无以惩,遑论明明德以止至善,断烦惑以证菩提乎。由其知有因果也,则必趋吉避凶,改过迁善,闲邪存诚,克己复礼,冀入圣贤之域,期登极乐之邦。上焉者安而行之,中焉者利而行之,下焉者勉强而行之,同得格物欲以显良知,出迷途以登觉岸。于以知圣,贤,佛,菩萨,参赞化育之道,其原始要终,不外因果二字。而为天下古今治乱持危,淑身觉世,超凡入圣,了生脱死之一大根据。若欲挽回世道人心,捨提倡因果报应,纵令其学识道德,神通智慧,与圣,贤,佛,菩萨相齐,亦无如之何矣,况其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而无迹者,多忽略而不深体察。于显而易见者,或有别种因果夹杂,致难见报应。肉眼凡夫,不知所以,遂谓善恶皆空,无有因果。由是以一己之偏见,谓为的确无谬。而圣,贤,佛,菩萨之所说,皆以为荒唐无稽,不可依从。从兹逞己邪见,妄充通家,发为议论,自误误人。以一传诸,变本加厉,以驯至于废经废伦,废孝免耻,争城争地,互相残杀之恶剧,一一皆为演出。以致天灾人祸,日见降作,国运危岌,民不聊生。究其根源,总由不知因果报应之所致也。民十三年,江浙交战,魏梅荪居士,避居上海,思所以息杀劫而弭祸乱于将来者。余劝其遍阅二十四史,择其因果报应之显著者,录为一书,以为天下后世一切各界之殷鉴。梅荪颇欢喜,曾屡商办法。以年老精神不给,又无力请人代劳,怅然中止。幸十六年九月,聂云台居士,请许止净居士编辑,奉太夫人命,供其薪水。至今年八月脱稿,适云台养病庐山,余遂越樽代庖,为之料理排印等事。因喜云台之克遂我愿,故乐为校定,并集资广为刊印。前次印二万部,今又排四号小字报纸本一部,以期青年学子,同得购阅也。此二种各打三付纸型,尽量可印数十万部,使世人咸知因果报应,丝毫不差。由是而敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,庶可天下太平,人民安乐,见诸实事,非徒希望而已也。

　　感应篇直讲序(民十七年)

　　人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执著,好恶,种种情见,以埋没本性者,比比皆是。由是古之圣人,各垂言教,冀人依行,以复其初。其语言虽多,总不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格,如格斗,如一人与万人敌。物,即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效。否则心随物转,何能格物。致者,推极而扩充之谓。知,即吾人本具爱亲,敬兄之良知,非由教由学而始有也。然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲,敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知,以遍应万事,涵养自心乎。是以圣人欲人明明德,止至善,最初下手,令先从格物致知而起。其所说工夫,妙无以加。然欲常人依此修持,须有成范,方易得益。五经,四书,皆成范也。但以文言浩瀚,兼以散见各书,不以类聚,颇难取法。而未多读书者,更无因奉为典型也。太上感应篇,撮取惠吉,逆凶,福善,祸淫之至理,发为掀天,动地,触目,惊心之议论。何者为善,何者为恶。为善者得何善报,作恶者得何恶报。洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎。由是言之,此书之益人也深矣。故古之大儒,多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉,少奉此书,以迄荣膺殿撰,位登尚书后,尚日读此书,兼写以送人,题名为元宰必读书。又释之曰,非谓读此书,即可作状元宰相,而状元宰相,决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智,各随其人之性质。此书究极而论,止乎成仙。若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多,唯清元和惠栋之笺注,最为精深宏畅,惜非博学之士不能阅。次则汇编,实为雅俗同观之最上善本,而不甚通文之妇孺,犹难领会。唯直讲一书,为能普益。然文虽浅显,词甚优美。浅而不俗,最易感人。香涛居士,出资千圆,排印广布。亦有同志,各相辅助,愿令此书,周遍寰宇。庶几人修十善,家敦孝弟。知祸福之唯人自召,善恶之各有报应,则谁肯为恶而召祸乎。此风一行,善以善报,则礼让兴行,干戈永息,人民安乐,天下太平矣。愿有财力智力者,或广印以流布,或说法以讲演。俾未失本性者,愈加纯真,已失本性者,速复厥初。其为功德,何能名焉。

　　饬终津梁序(民十九年)

　　人同此心,心同此理。生佛不二,凡圣一如。佛由究竟悟此心故,彻证涅槃。众生由究竟迷此心故,长轮生死。缅想从无始来,我等众生,与释迦世尊,同为凡夫,同受生死之剧苦。世尊以能自振拔,具大雄猛力,精修戒定慧。遂致三惑全断,二死永亡,安住三德秘藏,普度九界群萌。论其时劫,则尽刹尘而莫算。论其法门,则罄海墨而难书。于此时劫,布此法化,我等众生,岂无闻法修行,欲证此心之一世。但以烦惑深厚,无力断除,再一受生,又复迷失。兼以未遇仗佛慈力,即生往生之法。或修此法,由自力薄弱,无人辅助。或自力充足,临终被眷属多方破坏。因兹久经长劫,轮回生死。纵蒙佛化,依旧徒具与佛无二之心,而不能得与佛同证真常之果。上辜佛化,下负己灵。每一思及,五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生,无力断惑,特开一信愿念佛求生净土法门,俾一切若圣若凡,同于现生,往生西方。则已断惑者,高登补处。尚具缚者,亦预圣流。实为如来一代时教中之特别法门。三根普被,利钝全收。上而等觉菩萨,不能超出其外。下而逆恶凡夫,亦可预入其中。故得十方共赞,九界同遵。况我等凡夫,捨此将何所恃乎。近来世乱已极,天灾人祸,频叠降作。国运危岌,民不聊生。具正知见者,皆知此世界非安隐处,西方极乐世界,乃我本有家乡,于是作归家计,同修净业。又虑临终自力薄弱,无人辅助,及眷属无知,破坏正念,以致仍留此界,不克往生,由是大家提倡饬终助念之事。若绍兴,余姚,云南,上海各佛学会,或订立章程,或阐发利弊,必期于令命终者决定得生西方而后已。此心此事,诚堪钦佩。李圆净居士,犹恐过为简略,或致人不介意。因会萃各处章程,及诸言论,又复採取古今发明临终利害等文,并近来因助念故,遂得往生之事证,厘为四篇。第一饬终章程,第二饬终言论,第三预知利害,第四饬终实效。乃名之曰饬终津梁。祈光作序。光年届古稀,学无所成,窃恐一气不来,又复轮回六道,则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐,专修净业,庶不致平常为他人说者,自己反无其分,令无知者因兹谤法,以堕恶道也。兹于将入关前,接得伊书,不禁有感于衷。爰为撮举净土法门之大意,及助念之利益,以期世之学佛者,咸各注意。庶可大畅如来普度众生之本怀,亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。

　　新编观音灵感录序(民十八年)

　　观世音菩萨,誓愿宏深,慈悲广大,以故分身尘刹,随类逐形,寻声救苦,度脱众生。而于娑婆世界,更为愍念周挚,拯救无遗也。而况近年以来,人民日日在患难中,虽欲逃避,直无可逃之地,亦无可逃之法。以近来世道人心,坏至其极。虽父母生育之大恩,尚公然提倡废孝,与杀父杀母,为大义灭亲者。民生斯世,可不哀哉。由是凡有正知见者,莫不研究佛学,修持净业,以求出离此五浊恶世,速得上预于莲池海会,庶可永离众苦,但受诸乐矣。而观世音菩萨,于斯时世,特为兴无缘大慈,运同体大悲,于种种苦难中,垂念护佑。称其洪名,而得逢凶化吉,遇难成祥者,何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者,散见各书。专纪之书,则有弘赞之观音慈林集,周克复之观音持验记,尤惜阴之观音灵感录,许止净之观音本迹颂,聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻,而为纪录。李圆净居士,又复总诸书而辑之,名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成,而为一切信奉持念者之依据也。虽然,须知观音何以能灵感如是,以其能返闻闻自性,及照见五蕴皆空故。阅此编者,而能志诚恳切,念观音大士洪名。念至念极情亡时,则凡一切烦恼恶业,当体皆空。回视一切苦乐境缘,皆不可得。于此不可得中,不妨兴慈运悲,随机接引。以观音之心为心,以观音之事为事。普令一切受苦众生,同沐观世音之恩泽。以及于未来世中,同行观世音之道,以展转救度也。

　　地藏菩萨本迹灵感录序(民十八年)

　　地藏菩萨,誓愿宏深。虽则久已证穷法性,而复不住寂光,不证佛果。以大慈悲,遍周尘刹,随类现身,度脱有情。而复常居幽冥,救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿,众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。良以众生心性,与佛无二。由迷昧故,于真常中,妄生迷惑,起贪瞋痴,造杀盗淫,以致轮回六道,了无出期。生人天时少,堕三途时多。菩萨特垂慈愍,多方救济。冀彼返妄归真,祛迷得悟,以复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠,堕于圊厕,愚人视同粪秽,不加爱惜。智者知是无价宝珠,从厕取出,拭除粪秽,香汤洗涤,悬之高幢,则光照天地,普雨众宝。众生心性,亦复如是。虽复迷昧造业,堕落恶道。而本具之真如佛性,仍复湛寂常恒,不生不灭,了无迁变损失之相。是故菩萨任何业重罪深之人,终无一念弃捨之心。而于最苦众生,偏垂怜愍,急欲度脱也。李圆净居士,感菩萨之慈悲,惜众生之迷昧,因将菩萨本迹事实,以白话体,编纂叙述。又从日本续藏,录其感应事迹十八章,排印流布。冀一切有情,同知菩萨从无量劫来,兴慈运悲,以期一切众生,得度生死,证本佛性。从兹咸皆归命,恭敬供养,称念洪名,以作怙恃。得出此五浊,生彼九莲。上求佛道,下化众生。以菩萨之心为心,以菩萨之事为事。庶可不辜佛化,不负己灵也已。爰书缘起,以告来哲。

　　观音感应课序

　　观世音菩萨,愍念众生之心,不可以言语形容。虽天地父母,未足喻其少分。善根未种未熟未脱者,令其即种即熟即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。喻如日丽尧天,万象咸蒙照烛。春回禹甸,百卉悉荷生成。有感即通,无谋不应。良以菩萨无心,以众生之心为心,故得遍法界感,遍法界应,悉副彼念,了无差殊也。观音感应课者,俯顺世情,令卜休咎,以期同种善根之妙方便也。凡占者,皆须称菩萨名。如小儿有病,不肯服药,涂药于乳,则不服而服矣。菩萨名号,如返魂香,若得见闻,宿业自消,宿善自生,以渐至于上追观音之志事,究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士,与其夫人,得前明古本,石印千卷,以结净缘,略叙菩萨行慈之意云。

　　净土圣贤录序(民二十二年)

　　净土法门,广大如法界,究竟如虚空。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。天姿聪明者,每以事简易而理庸常,遂致不加详审。不但自不修习,且复发为议论,阻止破斥他人之修持,以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睒毛,尽知诸法而不识自己之世智辩聪,自视为宗教皆通,佛称为可怜悯者。不思华严归宗,在于求生净土。文殊,普贤,通皆发愿往生。此其人为何如人,此其事为何如事。吾侪纵稍明教义,而烦惑未断,生死未了,一经再生之变,能不迷失乎哉。坯器未烧,经雨则化,此如来特开净土法门,俾上圣下凡,同于现生直出生死之所以也。况彼二大士,久已成佛,示居等觉,以身率物,发愿求生。我何人斯,敢与彼抗。如是详审,定必幡然改图,遵如来普度圣凡之教,随文殊,普贤,马鸣,龙树,远公,智者,善导,永明等,诸大菩萨,祖师之班,一致进行,以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,作究竟大丈夫。谁肯以此大利益,甘让他人,而自己安住三界火宅,常受焦灼也哉。自大法东来,亲证三昧,现生得道而往生者,与具足烦惑,仗佛慈力,得以带业往生者,何可胜数。清乾隆间,彭际清居士,饬其姪希涑,辑录往生净土诸传。首弥陀,以示立此法门之教主。次观音,势至,文殊,普贤等,以示阐此法门之圣众。次往生比丘僧,尼,王臣,士庶,女人,物类,以示往生净土之四众。共五百余人,名曰净土圣贤录,是为初编。其间若圣若凡,若智若愚,同入如来大誓愿海,以渐证夫常寂光乐。观此,知净土法门,犹如大海,普纳众流,亦如太虚,遍含万象。尽法界众生,无一人不摄其中,尽法界诸法,皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门,三世诸佛之总持要道故也。至道光末,莲归居士胡珽,辑乾隆后之往生者,得百数十人,名为净土圣贤录续编。咸同之际,兵劫弥漫,提倡者少,稍形寂寥。近来世道人心,愈趋愈下。凡具通方眼,存救世心者,莫不提倡因果报应,信愿念佛之法。具正知见者,无不靡然风从。故数十年来,又辑二百余人,名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑,今已排竣,故为叙其缘起。在昔无轮船,火车,邮局,报馆,虽地邻疆址,每各不相知。故古之法道大兴,而所记往生者,千数百年,只数百人耳。一以记录缺乏,一以古书散佚。若如今之各事便利,虽数十万,亦不为多。阅者切不可以古论今,谓为未必皆实。亦不得以今论古,谓为法未大兴。试思善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路,其往生者,当不止百千万亿。今则千里之遥,朝发夕至,加以邮电报纸,故虽数千里外,悉可即知。然犹多有未记者,使一一记之,真不胜其多也。愿举世之人,各以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为基址。真为生死,发菩提心,信愿念佛,求生西方为修持。则生为圣贤徒侣,没入如来封疆。其为利益,非佛莫知。普愿见闻,各各勉旃。

　　重订西方公据序(民十九年)

　　西方公据一书,流传已久。其所採录之言论,繁简不一。有列弥陀经,往生咒于首者,亦有不列者。而其中列三圣像,九品莲台,莲中备圈,令人点以记数,则同。多有九品各莲台,均画一佛像者。此后则择古今切要开示,及显明事迹,以期阅者生决定信愿,得以决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念满,或没后则烧,殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书,终必付之一烧,不徒暴殄天物,又复不能普利。若留以传世,则点得乌黎巴皂,难起人之阅兴。进退思之,殊难合适。吾友逸人,特为另订章程。首列经,咒,念佛仪。次列古今显豁浅近各开示,而复注重于临终助念一法,以期不至功将成而被无知眷属破坏也。次列三皈,五戒,十善,四谛,四料简各略释,及佛号百颂,以期初发心者,略知意义。订作一本,以为永远传阅之书。其九品图记数之法,则另作一本,随附正书,以备行者记数,及将来焚化耳,其法甚善。遂为排印以广施送,以期一切同伦,同得往生。须知净土利益,非佛莫知。是以华严于已证等觉之后,尚复以十大愿王,回向往生。观经于将堕阿鼻之时,念未十声,即预九品。诚所谓十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,无不资始乎此,而归极乎此耳。普愿同伦,各生正信。

　　普陀洛迦新志序(民二十年)

　　世出世间一切诸法,皆由时节因缘而为发起。故古德云,时节若至,其理自彰。诚然诚然。光以庸劣,百无一能,寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志,见其所载,皆属道场废兴,以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理,以及此方感应因缘,悉皆阙略,不禁令人长叹。民国六年,王采臣,周孝怀,陈锡周三居士,来山见访。王,周谓,普陀为观音大士圣道场地,中外景仰,何可久撤讲筵,忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经,我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰,山志久未修,板已模糊,师若肯修,我当刊刻。光曰,此事颇不容易。若照旧例,则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证,及此方感应事迹,一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界,慈济无疆。从兹发起正信,身心归依,近获人天之福,远证菩提之果者,非遍阅大藏,备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理,则成遗主志宾,捨本逐末,与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场,又何以显大士为法界众生之大慈悲父母,而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业,致令心无知识,目等盲瞽。尚须忏悔一二年,待其业消智朗,障尽目明时,当不惜身命,勉令成就。如其业重,不能感格,当往江西,求黎端甫居士,代为了此公案。此公学贯儒释,笔超侪伍,必能发挥大士之慈悲心迹也。次年,徐蔚如居士,以文钞印行,致不加详察者,谬谓之为知识,从兹信札来往,日不暇给。八年春间,端甫归西,先所发心,竟成空谈。十一年春,定海知事陶在东公来山,谓山志流通,令人由信向而改恶迁善,返妄归真,实为挽回世道人心之根本要务,急宜重修。光以陶公护法心切,救世情殷,即令普济,法雨两寺主人,恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇,乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜,外有陶公,山有开如退居,商酌料理。光以无暇,绝不过问。次年,陶公升于杭县,犹复鱼雁往还,商酌其事。若非宿受大士付嘱,其能如是也耶。初于修志议成之后,未及一月,江西彭泽许止净居士来访,一见即成莫逆。光叙昔衷曲,遂以大士颂见托,彼即允许。若非大士冥垂加被,何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典,及诸群籍,时经二载,稿方告竣。述成颂文,近二万言,而复逐联注其义意,俾阅者悉知所以,又节录各经以为明证。颂文三卷,经证一卷,共三百七十余页,于初夏寄来。颂中义意,许序已陈,兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多,特为别行,兼欲遍布天下后世,倘与志合行,则不易广播矣。(后以陶公见颂文超妙,谓须冠于志首。乃删其注语,及经证等。仅录正文,统作一卷,名本迹门,为卷一。)然大士从无量劫来,分身尘刹,其本迹感应,非佛莫知。此数卷颂,不过大地一尘,大海一滴,令不知大士之深慈大悲者,略知梗概。从兹赧然愧怍,勃然奋发曰,吾人之心,与大士之心,无二无别。而大士圆成佛道,久经长劫。又以悲心无尽,不离寂光,垂形九界,普现色身,度脱众生。我辈从无量劫来,轮回六道,其亲蒙拔苦与乐之恩者,不知凡几,直至今日,尚为凡夫。上负大士拯拔深恩,下负自己本具佛性,静言思之,能不愧死。彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。由是翻转凡情,追随圣迹,克己复礼,闲邪存诚,敦行世善,兼修净业,久而久之,与之俱化。上焉者,即于现生,断惑证真,了生脱死。下焉者,迨至临终,仗佛慈力,往生西方。能如是,则人人敦礼义,各各识因果,自然干戈息而人祸永灭,雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者,其在斯乎。所愿见者闻者,同发景仰大士之心,而勉力修习,则幸甚幸甚。赞曰,观音誓愿妙难思,赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁,现身说法月印池。尘刹国中咸事济,娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞,冀愍群萌普护持。

　　重修清凉山志序(民二十二年)

　　文殊菩萨,道证一真,德超十地。入三德之秘藏,居常住之寂光。但以救苦情殷,度生念切,故复不违寂光,现身尘刹,种种方便,度脱众生。其为七佛师,作菩萨母,犹属迹门之事。若论本地,则非佛莫知。虽尽尘刹界,无非所住,而障重之凡夫,何由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不为初机,设一应化之地,俾有所趣向,而种出世之善根。故从昔已来,与万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼示不思议种种神化。令善根成熟者,即证真常,未成熟者,因兹增长。须知菩萨不动念,而随机示现说法,了无差殊者,如月到中天,影印众水,不但大江大河,各现一月,即一勺一滴,亦现一月。江河中月,一人视之,只见一月。百千万人,于百千万处视之,亦各只见一月。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住,月则不动。世间色法之妙,尚能如是,何况菩萨,彻悟唯心,圆证自性,悲运同体,慈起无缘者乎。恐拘墟者,见志中所有神妙之迹,心怀疑惑,故为表示其致。了此,则遍阅大乘经典,不至惊疑怖畏,不徒为阅此志者作前导也。旧志,系明万历间,镇澄法师所修,大体甚好,间有未加详考之失。其时憨山,紫柏,妙峰,皆属挚友,不但于此山有大关系,实于佛法世道有大关系,均未立传。清康熙间,复有修者,绝未遍访,且于大有关系之文字,任意删削,因兹遂不流通。今依明志,稍为考订增修耳。去春,一弟子李圆净言,文殊,普贤,观音,地藏,四大菩萨,实为一切众生之恃怙。师在普陀,曾请许止净居士,作观音本迹颂,发挥观音之深恩重德,至为周到。师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉,峨眉,九华志,亦按此例而修之乎。况清凉志,亦无请处,而体裁尚好。峨眉志,则只是志山,不复以发挥普贤之道为事。九华志,则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时,固宜亟亟修而流通,以作挽回之据。遂忘其固陋,勉力从事。乃请许止净标示大致,其修治则光任之,其校对则德森师任之。今已排竣,虽无大发明,然亦不无小补。至于近世之事,以身既不在其地,而以朝不保夕之年,亦不敢托人采访。恐事未集而人已逝,致成空谈。故将近事,留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年,在红螺山,告假朝五台,(即清凉之别名。)欲请清凉山志,至京瑠璃厂,遍问各旧书店,只得一部,因而购之。今为排印流通,俾后来易得,而释己遗憾,何幸如之。五台虽为文殊菩萨道场,未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧瀞栖师,祈作一赞,以备念诵之仪,乃凑成八句寄彼。赞曰,文殊菩萨德难量,久成龙种上法王。(龙种上佛,系文殊过去劫中成佛之名,出首楞严三昧经。龙种上尊王,另是一佛,不可误引。)因怜众生迷自性,特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测,作菩萨母用无方。常住寂光应众感,万川一月影咸彰。

　　重修峨眉山志序(民二十三年)

　　普贤菩萨,道证一真,德圆两足。住寂光而兴慈运悲,辅善逝而带果行因。具遮那之全体,示居补处。结华严之大义,指归西方。虽尽十方法界,无非所住真境。而此大光明山,实为应化道场。溯其立名之意,盖以佛光昼现,圣灯夜来,亘古今而无或隐灭,尽来际以启牖群生。由是之故,致此峨眉宝山,亦称大光明焉。一以形势立名,一以圣迹取号,固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者,欲借经言以见重,谬引华严经菩萨住处品云,西南方有处,名光明山,从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨,名曰贤胜,与其眷属诸菩萨众三千人俱,常在其中,而演说法。夫如来在天竺之中,摩竭提国,成等正觉,说华严经,凡历七处,而有九会。初会,即在菩提场说,二会,七会,八会,皆在普光明殿说,此殿亦在菩提场中。菩萨住处品,乃第七会所说之一品。先说东,南,西,北之四方,次说东北,东南,西南,西北之四维,方位次第,井然不乱。彼见有光明山三字,遂谓此西南方,指震旦国之峨眉,在中国之西南。于现有菩萨,名曰贤胜,妄加注曰,即普贤也。普贤亦名遍吉,未见又名贤胜也。援经而深悖于经,是欲令人生信,而反致人起疑也。不知普贤之德相,以如来智慧,穷劫莫宣。华严经八十一卷,其发挥普贤菩萨神通智慧,道德功业者,有十余卷经。若稍加研究,则何肯谬引。譬如轮王驻处,即是王都,光明到处,了无黑暗。由是今志,特立菩萨圣迹一门,于中分为六章。一释名,略释普贤名义。二修证,节录悲华,楞严二经,以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经,则菩萨久已成佛,其本地非佛莫知也。三德相,略引华严经,称赞菩萨不可思议神通道力。四法要,略明菩萨所说法要。而普贤行愿品,以十大愿王,导归极乐,普劝善财,及华藏海众,一致进行,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经之归宿。是知此一卷经,大开净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。三根普被,圣凡齐摄,末世行人,皆当依止。故录其全文,以期同登莲邦焉。五利行,节录法华经,观普贤菩萨行法经,略明菩萨卫护行人之事。六应化,明菩萨证穷法界,故于十方法界,随类现身,应以何身得度者,即现何身而为说法。故十方法界,皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地,故特于峨眉山,示应化焉。须知菩萨应化,有普有专。普则大众咸得亲见,专则唯己自心明了。例如云端现相,众目同观。圆光摄身,纵齐肩并立,有许多人,而人人各见己身,不见他身。于此二者,可知菩萨神应无方,非凡夫二乘所能测度。具此不思议义,又何必谬引经文以自诬,而贻人笑柄耶。旧志所载,殊多讹谬。如千岁宝掌,于卷二诸经发明云,汉永平癸亥之前,已住此山,蒲公见鹿迹如莲华,径投宝掌问之。掌令往洛阳,问摩腾,法兰二师。蒲公于甲子,往洛阳,谒二师。不知甲子,即明帝七年,始遣蔡愔,秦景,王遵等,往西域,寻佛法。至十年丁卯,二师随诸人始来洛阳。按传灯录宝掌传,东汉献帝建安二十四年来中国,魏晋间,入蜀礼普贤,留大慈。旧志本传,只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹,而竟两存之,亦不说其孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大师,亦为立传。且日与茂真尊者,孙真人,弈棋于呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居,均以相呼相应以弈棋,为峰名庵名。作此说者,不但不知智者,且绝不知佛法。智者一生,以身为法,作后学模范。何得日与闲僧旷道,常行犯佛禁戒,玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子,其兄长捷法师,令其出家,居洛阳净土寺。十五岁,因隋室丧乱,至长安。时唐室初立,尚事翦削,无暇弘法,遂与其兄往成都求学,未几,声闻远著。武德五年,于成都受具,思欲入京,以期闻所未闻。为兄所留,遂私遁,由三峡,达汉阳,至相州,沿途求学弘法。后至长安,欲追法显,智严之迹,结侣上表,往游西域,求所无经。斯时世始太平,中外尚未交通,故诏不允许。众咸退心,师独不屈,乃于贞观三年八月私去,历一十七年,始回中国。及至于阗,即遣使上表太宗,太宗优诏答之,且令沿途有司,各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨,恐稽迟不遇,遂兼程而进。由流沙,至沙州,是由甘肃而来者。帝敕有司,备仪仗相迎,忽至京城之西漕,有司莫知所措。(以按程备仪,师兼程而进,故致有失。)此后,日事翻译,未及卒业而寂。何得有履西域,至峨眉九老洞,值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡,屡经沧桑,志乘轶失,无所依据。遂致以讹传讹,无由考正,故致然也。当明季时,胡世安公,好游山而信佛,未息心以研究,故其博採艺文,辑译峨籁,实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁,一字不遗。然其所录,总以叙述山峰之耸峻,岩壑之幽秀,风云之变态,寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲,四众竭诚尽敬之所以然,尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光,四众之心契觉海者,又何能一为形容耶。又此山昔有道教,自大法昌明后,渐次归真。明果灭妖,乾明作中峰之寺。羽流感德,黄冠作缁衣之僧。自后一致进行,归依三宝,道教绝响,已千余年。旧志于普贤,及古高僧,有经传可考证者,尚多错讹。况于绝响已久之道教事实,能无讹谬乎。黄帝往空同山,问道于广成子,载于庄子在宥篇。何得又往峨眉,复问道于天皇真人乎。天皇真人,即广成子,黄帝系有天下之责任者,非闲僧旷道,随意云游者比。空同已去两次,而有所悟,即广成子移居峨眉,黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难,今尚兴叹,当黄帝时,不比今更难百千倍乎。故知此诸记载,悉属虚设。即的确之极,亦无关紧要,以此所说之法,乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教,久已绝响,又何犹立此法,以致后世惑于两歧,莫知去向乎。故将此种记载,多为删去,揭佛日以普被三根,亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧,何敢妄称通家,修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年,民十一年,定海知事陶在东公,倡修普陀山志,请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽,于佛未涉门径。志成,而山中耆宿,命光重修。光以近来刻排各书,了无有暇。至十九年,掩关苏垣,始得出书。一弟子李圆净,热心公益,谓普陀,清凉,峨眉,九华,为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行,清凉,峨眉,九华三