佛教对「战争与和平」的看法

　　七、

　　我们明白战争必须付出惨痛的代价，人人也都渴望和平。但是当今世界，国家、宗教的对立愈来愈尖锐化，在如此大环境里，大师您认为人类有希望在将来达到世界和平吗？从因果循环上来看，我们能否达到真正的和平？有没有具体方案可付诸实行？

　　答：大家对和平不可以失去信心，象征敌对、冷漠的东西德「柏林围墙」不是倒了吗？基本上，战争与和平都在「人为」，如果大家的瞋恨心不止，一直想要用武力去征服别人，当然无法达到和平的目标。

　　一个家庭里，兄弟两人为了争取家产，造成意见冲突，这时候如果有外人欺负他们，两兄弟反而会合作来对付他；一个村庄里，众人经常意见不合，当其他村庄的人攻击时，大家却会通力合作，抵抗外侮。所以，这个世界若想取得和平，可能要等到外星人来侵略我们的时候吧；那时我们就会同心协力，携手合作一起抵抗外星人。

　　佛教讲「法界一家」，依《华严经》所说，宇宙一切万法都是相互融通，一法可成一切法，一切法可起一法，万事万物都是相互依存，相即相入，并存无碍而重重无尽的。如此看来，生活在地球的我们，不是更息息相关吗？如果每一个人都有「地球村」的观念，觉得彼此皆是一家人，当外来的侵犯，或地震、海啸、台风等灾难来袭，大家就会互相的关怀与帮助。

　　印尼与澳洲是毗邻的大国，但是数十年来，由于历史、文化、宗教信仰的差异，两国一直不甚友好。尤其近年来，因澳洲支援东帝汶脱离印尼的独立运动，以及坚持支援美国的反恐政策和对阿富汗、伊拉克的战争，两国的关系更形恶劣、紧绷。但是，二○○四年十二月，印度洋发生大地震和海啸，印尼是灾情最严重，死亡人数最多的国家。天灾发生后，澳洲却是提供人力与财物援助最多的国家之一。由于澳洲政府本着「人饥己饥，人溺己溺」的精神，慷慨援助印尼，这场地震海啸的天灾，竟意外化解了两国数十年的历史怨仇！

　　可见人类只有团结友爱，才能获取和平。人的眼、耳、鼻、舌、身，好比地球上各个不同的国家、不同的民族，眼、耳、鼻、舌、身，形相虽然不同，却是要互相帮助，不管是眼瞎或耳聋，对我们都不利。同理，世界上哪个民族被消灭、哪个国家被打败、灭亡，我们也不会安全无事的。

　　所谓团结，是我去跟别人团结，不是要别人来跟我团结；所谓和平，是我去跟别人和平，不是要别人来跟我和平。凡事要求别人先做，比较不容易，应先从自己做起，主动释出善意，有善因才有善果，如澳洲对印尼的人道救援，便是最好的例子。如果每个国家都能讲信、修德、慈悲喜舍、包容异己、不侵略别人、不征服别人，以无我的精神对待其他国家、民族，何愁世界无法和平共存？

　　《维摩诘经》的《佛国品》里记载，舍利弗看到娑婆世界有众多的污浊秽恶，于是生起佛陀因地修行时，心是否不净的疑惑。佛陀为释其疑，便以盲者不见日月为喻，告诉舍利弗，看不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己的罪障，然后以足趾按地，一个清净庄严的世界马上呈现在眼前。今日世界如此纷乱、动荡，不就是人心不净，贪瞋痴三毒炽盛，造下诸恶业而感召的果报吗？「欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净」。佛世时，有位外道知道佛陀要来村里说法，急着将坑坑洞洞的路填平，好让佛陀行路方便。但是直到佛陀进来村子，道路还是无法填平，佛陀对他说：「心平则地平，你心未平，外界之地永不平！」因此，从因缘果报视之，只要我们心净、心平，世界就能清净、和平了！

　　关于具体方案，理论上说了很多，做不到或没去执行，也难以达到和平。和平必须经过一些客观的、无我的、不执着的协调，如联合国所树立的法制力量。和平也不是从打败对方来获取，是在谦虚厚道、广施仁爱中自然成就的。我认为佛教的「五戒」有助于世界和平，如《历代三宝纪》卷九里写道：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和穆……夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。」奉行五戒的人，不会侵犯他人的生命、财产、身体、信誉及安全；是为淳厚的仁者，人人皆如此，哪还会有战争？若进一步实践菩萨的「六度」精神，则更能饶益有情，让世界早日趋向和平之境了！

　　八、

　　大师前面所言「心净国土净」、「心平天下平」，真是如醍醐灌顶！但是心中的清净，谈何容易啊？我们虽没经历过战争，但是各媒体常常教育我们要记取历史的教训。如宾拉登造成的恐怖事件，及美伊战争，残杀无辜的种种，都让人激动不满；我们心中，已不知不觉延续着历史的仇恨。请问大师，这些无形中积压的不满和仇恨该如何抒解呢？

　　答：冤冤相报何时了？因为战争而累积延续的历史仇恨，会让人间如炼狱般痛苦！这一两年，因为伊拉克的问题，美国和欧洲共产国家的关系每下愈况。为了改善彼此的恶劣关系，布希总统于今年（2005年）二月前往欧洲进行「和解之旅」。虽然有些欧洲大陆国家质疑美国「反恐」、「限制核武扩散」、「民 主外销」等美名背后隐藏着追求霸权的动机。但是，至少反映各国领袖已能坐在会议桌前谈判，理性的面对各种尖锐问题。

　　「和解」是走向和平必经之路。和解的前提，则是双方须敞开心胸，伸出真诚的友谊之手，或勇于认错、虚心忏悔。古往今来，无论一个国家或一个团体，主事者乃至组成的分子，能够「认错」与否，往往就是成败得失的关键所在。古时候的中国凡有灾祸，皇帝就下诏罪己，以求抚平人心。1998年，美国总统柯林顿因为绯闻案而闹得满城风雨。起初柯林顿不肯认错，在大法官面前做不实的证辞，结果引起民众反感，险遭国会议员弹劾。后来他勇敢、公开地向全美国的人民道歉，终于获得民意支援，而稳住总统的宝座。可见不管是个人、团体或国家，唯有「勇于认错」，才能获得大家的宽恕与谅解，才有机会重新站起来。

　　在这方面，我们还可以从最近发生的两件事来作比较。日本因为不肯对侵略中国、南京大屠 杀之事认错，甚至篡改教科书，试图湮灭历史证据，中国于是纷纷掀起激烈的反日示威游行。相反的，德国在二次大战后，视纳粹为资本主义独裁政权，而与它划清界线。今年（2005年）一月二十七日，德国及全球四十多个国家元首聚集波兰，纪念二次大战奥斯威辛集中营解放六十周年，并进行一连串的战争反思活动。

　　从德日两国的心态和行为，我们明白：勇于认错，才能赢得别人的宽恕；宽恕别人，自己也才能获得平安平静。人，不怕犯错，就怕没有「认错的勇气」。亲子之间、师生之间、朋友之间，甚至主管和部属之间，都应具有「勇于认错」的美德，才能温馨祥和，彼此也才有进步成长的空间。国家与国家之间，牵涉层面更广，一个政策、一个指令、一个动作，就是千万人乃至上亿人的性命祸福，怎能不慎，怎能错而不改，让错误一直延续下去呢？

　　如何抒解仇恨？《八大人觉经》指示我们应「不念旧恶」，以宽大的度量容人，犹如大海之深广，能涵纳任何污秽之物，且不失其清净；又如虚空之宽大，能包容任何美丑之物，而不碍其自在。《出曜经·忿怒品》说：「不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。」意思是以怨报怨，永远不能息怨，唯有以德报怨，才能结束一切冤怨的纠缠。例如提婆达多虽然一再和佛陀作对，甚至三番两次设计陷害佛陀，但是，在《四分律》卷四十里，我们也看到有一次提婆达多生病，群医束手无策，佛陀还是关心的前往探视，并为他治病。

　　《优婆塞戒经》卷三说：「少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。」学习虚空、大海涵容万物的宽广，以善心、以因缘观来看待周围发生的一切事，就能生起悲悯心而浇息瞋恨之火了。毕竟「冤家宜解不宜结」，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的记取教训，防微杜渐，根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。

　　九、

　　宗教的慈悲、宽容，实在令人感佩！之前大师说过佛教从未发动过战争，让我们了解佛教确实是爱好和平的宗教。不过，我们好奇如果有外来的侵犯，也是「骂不还口，打不还手」吗？听说佛教在历史上也受过强权的压制、暴力的迫害，佛教徒是如何面对的？可否请大师为我们说明。

　　答：佛教的教理告诉我们要慈悲安忍、戒贪止瞋，而治贪瞋最好的方法就是「忍辱」。《佛遗教经》言：「能行忍者，乃可名为有力大人。若不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。」一般而言，忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍受委屈、忍恨的挣扎最难消解。

　　其实，忍耐不是懦弱的行为。真正的菩萨行者，能忍受别人的瞋恚、辱骂、毒打，而不加以报复，他们对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等境界，心不为所动，一切烦恼皆不能染。他们以忍耐为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能排除万难，饶益众生。所以，忍耐实在是天地间最尊贵的包容雅量，是宇宙中最伟大的和平动力！

　　当然，忍辱并非一昧的「骂不还口，打不还手」，如果攸关佛教或大众安危，面对强权压制或暴力迫害，许多高僧大德也会挺身而出，运用智慧或善巧方便来化解灾难、救国济民。《折疑论》一书记载，东汉明帝永平年间，佛教初传中国的时候，遭到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，要求和佛教公开比斗神通，较量哪一家的道行高深。代表佛教的迦叶摩腾、竺法兰二位法师，就是以神通之力击败道教，赢得汉明帝的崇敬，也让佛教在中国播下了种子。

　　《佛祖统纪》里写道：五胡十六国时，佛图澄见后赵王石勒残杀无辜，心生怜悯，于是以神通、咒术等方便度化石勒，石勒自此皈依佛教。石勒死后，暴虐残忍的石虎继任为王，佛图澄又以神通救活其子，让他对佛教产生信心，使百姓免于多次的杀戮之苦。《宋高僧传》亦载，唐朝的隐峰禅师以神通化解正在交战中的军队，使一场悲惨的战争化于无形。

　　俗话说「非常时用非常法」，在道德浇薄，人心危殆的乱世里，有时讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要藉由神通来解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急，然后再慢慢疗养。神通虽然不是究竟的解脱之道，但是有时却是弘法度众的方便法门。

　　也有运用智慧来折服强权的，在佛教文学史上居重要地位的《弥兰陀王问经》（汉译《那先比丘经》）是一代表。西元前二世纪的弥兰陀王博学多闻，通晓世间一切学问，他的聪明才干，英勇谋略，被当时印度人称为「全印度最伟大的君王」。他尤其善与各家议论，往往所向无敌。他听说已证得阿罗汉果的那先比丘，修证兼具，便派人将其迎请到宫中，共同论法。那先比丘便是以其智慧，用各种善巧譬喻，解说缘起、无我、业报、轮回、涅槃等佛教基本教义，使得弥兰陀王心悦诚服，而信仰佛法。

　　《梁高僧传》记载，南朝刘宋时的慧琳法师，学通内外，善识治国之方。宋文帝礼请他为宰相来治理国家，常常与其议论机密，慧琳法师也被称为「黑衣宰相」、「紫衣宰相」，意思就是以出家人的身分来辅佐国家之事。

　　除了智慧，也有不少高僧以胆识气魄来面对权势的压抑。据《续高僧传》所载，唐太宗在位期间，道士凌越僧侣之上，智实法师向皇帝上奏，极力申论尊道排佛的不当。皇帝大为震怒，当廷用刑杖责打智实法师，并令他换上百姓衣服，将他流放岭南。有人讥笑智实法师自不量力，不懂进退之道，智实法师慨然叹说：「吾固知势不可为，所以争者，欲后世知大唐有僧耳！」智实法师要后世的人知道，即使在佛教蒙难的时代，唐朝还是有僧格在。

　　再如《出三藏纪集》卷十五记载，东晋庐山慧远大师在时局混乱时，以其德望辩才破斥邪说。更着《沙门不敬王者论》言：「……袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。」他不畏王权，力争沙门的超然地位，也使佛法得以流布江南而不坠。

　　另外，在日人森下大圆所着，我翻译的《观世音菩萨普门品讲话》一书中，提到空也上人因见盗贼造恶业，流下悲悯的泪水，而感动盗贼放下屠刀，改邪归正。如此以慈悲教化的例子，更是多不胜举。从以上所举的事例，可知佛教虽然爱好和平，反对武力战斗，但是为真理、为佛教、为大众，也是当仁不让，会随机运用神通、智慧、胆识、慈悲等来面对强权暴力，来化险为夷。

　　十、

　　除了国际战争、国内战争，还有种族之间、宗教之间、男女之间……各式各样的战争无日不有，是不是人际之间就潜伏着危险的引爆线？另外，我们个人也有所谓的「天人交战」，又该如何处理呢？

　　答：世界上，国与国分，地与地分，尤其人与人分，最为危险。世界上，最难处理的问题，不是贫富，不是智愚，是种族、人际的问题。以中国来说，汉满蒙回藏是过去千百年来的情结，始终扰乱着中国的政局，难以安宁。一直到孙中山先生倡导「五族共和」，这些种族情结才慢慢获得和解。

　　种族的纷歧，有的是地理环境使然，有的是语言和风俗习惯，也有因人种肤色不同，而相互排挤。即使是同文同种的种族里，也会有贫富贵贱之分，更形成种种不能和谐相聚的情结。现在异国通婚的情形虽然日愈普遍，但是白人妇女嫁给黑人的毕竟不多。所以，不能否认，有些种族仍有其天生的优越感，有的种族则被认定为次等的。

　　所幸现在科学发达，科学家已经发现，人类基因有改变的希望。现在不但有复制羊、复制牛，甚至还可以复制人。假使未来科学家能改变黑人的基因，让黑人一出生就成为白人，这不但可以获得世界诺 贝尔和 平奖，也是科学界造福人类的伟大之功呢！不过，当然最重要的还是，我们每个人都要有「众生平等」的观念。唯有打从心里尊重对方，才是获致和平的根本之道。

　　多年来我一直鼓励大家要做「地球人」。我们生存在这个地球，每个人彼此都有亲密关系，因此，能有「同体共生」的思想，就能消弭人际之间的战争；能认同「同体共生」理念者，也才有资格成为廿一世纪的现代人！

　　说到「天人交战」，佛教常说世间上最可怕的敌人不在外面，而是我们自己内心的贪瞋痴等八万四千烦恼魔军。如《大智度论》所说修行人有欲、忧愁、爱、睡眠、怖畏、疑、三毒、虚妄之名闻利养、自高慢大等十种烦恼魔军。《四十二章经》言：「人为道，譬如一人与万人战，被钾操兵，出门欲战。意怯胆弱，乃自退走；或半道还；或格斗而死；或得大胜，还国高迁。」形容出家修行如披盔甲上战场，与百万烦恼魔军作战，心性怯弱者，大多半途而废，唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。这些贪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等种种无明烦恼的邪魔比真正的敌人还要可怕，会扰得我们无法安心平静的过日子。如何降伏心中的魔军？这里提供几个方法：

　　1.以反省为纠察：

　　我们常言：「不怕念头起，只怕觉照迟。」曾子也说：「吾日三省吾身」，能时时自我反省检讨的人，不易犯错，犯了错也会即时修改；他的道德人格必然是高尚磊落的。

　　2.以惭愧为明镜：

　　《佛遗教经》言：「惭耻之服，于诸庄严，最为第一。」人非圣贤，孰能无过？犯下过失，心存惭愧，至诚忏悔，就能使我们的心灵常保清净，如明镜般光洁亮丽。

　　3.以正见为盔甲：

　　战场上的盔甲可以抵御强敌，保卫自身，而正见就是我们心中的盔甲，可以抵御外境的诱惑。正见因缘果报、善恶业力、无常苦空等真理，能击退心中不正的念头，正见的盔甲可使我们远离烦恼的毒害。

　　4.以智慧为刀箭：

　　文殊菩萨手持智慧宝剑，即象征以智慧砍伐烦恼魔军。《大乘理趣六波罗蜜多经》言：「以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。」所以，有智慧才能斩断烦恼的荆棘。

　　5.以精进为力量：

　　凡事要能如上战场般精进勇猛，不生畏惧，不会退缩，才能冲锋陷阵，克服困难。

　　6.以慈悲为战术：

　　瞋恨会使人失去理智，进而不择手段地毁灭一切。所以，以瞋不能止瞋，唯有慈悲才能化解瞋恚，消除人我纷争。

　　7.以六度为大军：

　　统率布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的大军，可以征服烦恼大敌，从生死迷界抵达涅槃解脱的彼岸。

　　8.以真心为主帅：

　　六根之贼会扰乱我们，使我们造下种种恶业，是因为无「明主」领导，如果能找回我们本自具有的清净真如佛性，以它为主帅，就能行走在光明的康庄大道上。

　　人的一生就如同在战场上过日子，但不是拿刀、拿枪、拿炮弹跟别人作战，而是跟自己的内心作战，所以每一个人都要经过千生万死的「死」，才能再生。当「天人交战」时，如果平时能具备以上的修行功夫：常常自我反省、忏悔，平日以真如为统帅，领导六度的大军，有正见的盔甲、智慧的炮弹、慈悲的战术，何愁不能战胜敌人？唯有降服心中的魔怨，自净其意，才能成为真正的胜利者。

　　十一、

　　不管在中国或是全世界，我们听到许多人对大师的赞叹与尊敬。大师今年提到「共生吉祥」，是不是运用这四个字，就能促进中国和台湾两岸的和平，让双方降低紧张关系？或者大师还有什么箴言可以提供给我们？

　　答：每年快到春节，我都会思考如何让大家生活美满、让社会和谐进步，所以总会写个字来祝福祈愿。目前台湾因为选举的关系，族群之间的冲突越来越严重，让我不胜感慨，因此就有了共生才能吉祥的想法。除了「共生」，还要「和解」。台湾的“行政院院长”谢长廷先生，他今年一上任也提出「共生和解」的理念。

　　今年的农历新春，佛光山举办花艺展，里面布置了一个「虎豹山林区」。山林中有狮子、老虎、大象、长颈鹿、山羊、熊猫各种动物，肉食动物、草食动物都生活在一起。我在园区上方题字为「虎豹山林，共生和解」；动物都要和平，人类还不要和平吗？

　　西元一八五一年，美国政府欲向印地安人购买土地，当时的酋长西雅图回了一封信，信里写道：「我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。芬芳扑鼻的花朵是我们的姐妹，鹿儿、马群和雄鹰都是我们的兄弟。严峻的山峰、晶莹的露水，以及我们人类，都是一家人……白人所射杀的千万头野牛，被弃置大草原，任其腐烂……发生在野兽身上的，很快也会发生在人类身上……所有的一切都是相互关连的……」

　　这篇被公认为「环保」上极重要的一份声明，感人而明确的指出天、地、人、万物是生命共同体。「毛之不存，皮将焉附」？大自然及所有人类、万事万物，可以说都是我们生存的载体，怎能轻易毁损、消灭？假如现在有一个好战的人，把世界上的人全部都杀光、打败了，他肚子饿了，谁来煮饭给他吃；冷了，谁来做衣服给他穿？人类的生存是彼此相互依赖的，别人存在，我才能存在呀！

　　最近有些台湾政客常高呼「去中国化」。我觉得不可思议，「去中国化」不就是「去自己」吗？平日我们吃的是中国菜，穿的是中国衣服，说的是中国话，住的是中国土地，祖先是中国人，亲戚朋友也是中国人……这些全都和中国脱不了干系。如果去除了中国化，还有我们自己吗？

　　有两个以上的人存在，就会有战争；有接触、有碰撞，就会有伤害。但是世界上各种生命的存在，又都如「我中有你，你中有我」一般亲密，因此，必须共生才能吉祥，才能促进和平。

　　依中国习俗，今年是鸡年，我在佛光山国际花艺展里，做了一只会念佛、能讲各种语言的大公鸡，也因今年两岸飞机直航，我在大公鸡下面又提了「机年春晓」四个字。不论科学多发达、物质文明多进步，沟通交流才是人类生存、繁衍的动力，也唯有沟通交流才是达到和平的不二法门。鸡年春节飞机直航，是两岸沟通交流的第一步，破晓的和平曙光应已在望了吧！

　　十二、

　　最后，请大师从佛教的立场，再详细为我们说明如何才能消弭战争，促进世界和平？

　　答：生活在地球上的每一个人，都渴望和平，也都要求能过安定、福乐、没有战争、没有恐惧的生活。但是由于「内有不平不和之心为因，外有不和不平之事为缘，彼此互相影响，世界才永无宁日」。因此只重视限武、禁核等外在措施，不重视内心的净化，是无法达到真正究竟的和平。

　　世界斗争不息的根本，源于我们内在的无明我执，以及人类贪求权力、名誉的欲望。因此，要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，从众生心中去实现人心的和平。从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义，可以帮助我们完成世界的真正和平。

　　1.以「无我观」致力和平：

　　「我」是纷争的根源。《法华经·譬喻品》说：「深着我见，增益瞋恚。」欲求世界的和平，必须无我，无我才能大公，大公才能无私，无私才能和平。佛陀曾对比丘开示：「衣服不慎撕破，内心会懊丧；树叶在身旁掉落，内心毫不介意。实因衣服有我执而起爱染，树叶与己无关，不起爱染也。」

　　佛陀说法时，常以「缘起无我」的正见，纠正众生以自我为中心的谬见。无我，则无对待、无颠倒，以无我的精神处事待人、利益众生，才不会有纠纷、偏差。所以想要求得和平，正本清源之道，首先要消除心中的我执。

　　2.以「慈悲行」实践和平：

　　慈悲是佛法的根本，「一切法若无慈悲，皆为魔法；一切法若有慈悲，则皆佛法」。佛教所提倡的慈悲，不但要以同体的慈悲来解救众生，更要用无缘的慈悲为广大众生救苦救难；不仅要消极地不做恶事，更要积极地行善；不只是一时口号的慈悲，还须力行务实的慈悲；不唯以图利求偿而行慈悲，更要无相无偿而行慈悲。能如此，则见他人痛苦时，即能以悲心拔除其苦厄。《涅槃经》言：「慈息贪欲，悲止瞋恚。」每个人能以慈悲相待，则一切众生皆能得福乐。

　　3.以「尊重心」谋求和平：

　　我们都喜欢被人尊重，却容易忽略去尊重别人。「己所不欲，勿施于人」，是尊重他人的基本原则。没有尊重，彼此猜忌，彼此轻视，怎能和平相处？没有尊重的和平，不能持久；欲图持久的和平，必须建立尊重之心。

　　中国战国时代，因为蔺相如与廉颇的相互尊重，赵国文武大臣得以和平相处，赵国也才能避免强邻的侵扰，这便是化戾气为祥和，中国传颂千古的「将相和」故事。

　　每个人在其生存空间里，都有发挥一己之长的地方，就如眉毛在人的颜面上，与眼睛、鼻子比起来，似乎没什么具体的功用，但微妙的是少了它，人的颜面就不像个人。再如我们的五个手指，也是因互相尊重，才能团结成一个拳头；拳头才有力量，有力量才能谋求和平。

　　4.以「平等心」进取和平：

　　平等与和平是一体两面的真理。当初佛陀在菩提树下金刚座上初成道时，即宣告：「大地众生皆有如来智慧德相。」此一生佛平等的宣言，实为万亿众生得救的明灯。

　　佛陀成立僧团，标举「六和敬」，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则。佛陀常说：「我不摄受众，我亦是僧数。」佛陀常为有病比丘洗涤身体，替失明弟子穿针缝衣，向初学比丘忏摩，佛陀以平等心与僧团大众相处，从未以统治者自居。另外，从「四不可轻」、「一切众生皆有佛性」、「男女皆能为僧」、「四姓皆可出家」、「不轻后学」等主张，也可以看到佛教和乐、平实、平等的风范。

　　平等必须人我共尊，不是用强制的手段逼迫对方就范。平等更需要彼此立场互易，要设身处地的为对方设想，才能建立自他平等的相处。欲求世界和平，就要建立平等心，大国小国要平等相处，各种族之间要平等相处，唯有在平等的观念之下，人人平等共尊，才能谋取世界的和平。

　　自由与和平是人类心灵生活的最高追求，尤其处在这个是非颠倒，战争迭起的时代里，大家对和平更是渴望不已。我认为要世界和平，必须做到下列六点：

　　1.在人我瞋恨嫉妒之间，散播温和体贴的慈悲；

　　2.在彼此恩怨仇视之处，付出忍耐宽恕的谅解。

　　3.在利害得失怀疑之际，培养恢宏笃定的信心。

　　4.在世间黑暗无光之地，点燃般若智慧的明灯。

　　5.在生活潦倒困顿之时，提起乐观进取的希望。

　　6.在内心忧悲苦恼之境，给予清凉喜乐的安慰。

　　如果每个人都自许为「和平使者」，随时实践这六点，相信世界永久和平之日很快就会来临！