禅修的类型

　　今天知识课的内容是关于禅法类型。禅法类型现在有不同的说法，来自西方的有开放式和收敛式禅法的区别，来自印度古代的有制感型和觉观型禅修的区别。实际禅修中，还有念力型。禅法类型分法在中国禅宗祖师大德，特别是唐代的圭峰宗密禅师那有相当的成体系的分类法，被人们广为皆知。但是，我们今天是以实践为本，要考虑到实际的操作和一些自然原理，所以，我们的类型分类法将不是根据经验的，而是根据原理性的。这种分类就意味着，在不同层面上用不同的方法就会产生不同的禅法，对理解禅修的原理性知识和确切地掌握这些方法将有意义。

第一对，静息型禅修与念力型禅修

　　首先我们简单地说，禅修的两个基本类型，即：怎么作意，怎么能动性用力，用力与否，能动与否（就是是否用念力与否），也就是我们说的积极型与消极型禅修。禅修是需要用精神力量贯注的，不是消极地静坐，但是我们看到大多数的禅修都是静态的坐姿，要求修行静息静养。所以有人跟我讲：“法师啊，我能不能跟您学习禅修，因为我很累了，我想跟您学静坐。”我听了这话就笑，我说：“静坐嘛，你是想抗议谁啊？”不要随便静坐啊，天安门、中南海静坐都不可以的，在佛门前、佛菩萨前静坐，你是想抗议佛菩萨啊？你在我面前来静坐是来抗议我啊？呵呵~~不要静坐，静坐不等于禅修，静坐是一种消极性休息，实现生理休息的方式，我是理解的，但它不等同于禅，在禅修中，我们会经常用到静息型的静坐，这是区别。

　　那我们就可以（把禅修）分成两种类型，一种是静息型的禅修，我们也不是说它不是禅，虽然我们想纠正它的观点，严格意义上讲静坐不是禅，但我们也不能真的说静息就不是禅，不一定，因为妄心、世俗心，乃至一切杂心、秽心、不正之心，确实需要放舍而静息下来，这是基本的常识，所以它还是算内修的范围，原则上，内修的范围我们都称为禅。

　　与此相对应的是念力型的禅法，静息型的禅法与念力型禅法用功有明显不同。静息型禅法是从身到心，要放松入静，保持一片宁静，从浅的身的放松，到深层的精神上特别是感知觉上，保持一片静谧。静谧是指对宁静的体认感到一种香甜一样，很舒服。好多人都掉在这个境里，这个境刚开始体验一下是好的，有助于禅修，但掉在里面不出来就容易形成耽着。

　　念力型禅修是什么呢？要用主动的精神力量贯注去注意、去作念、去精神用力，也就是说，不仅要加载精神性的力量和精神性的内容，还要用我们的禅法的觉知性，有选择地去体认它、操作它、强化它，乃至应用它。

　　念力型禅修是真正练功夫的禅修。有人说，某某打坐一坐十几个小时不起坐，可有功夫了；有人说，打坐一动不动，可有功夫了。我们随便在哪座山上看那石头，千百年都坐在那里，不知道有啥功夫呢？如果心念不动就是功夫，石头在那里啥都不想，能练成功夫吗？你跟它学去？作念，有操作、内在操作。操作，有有对象的操作和无对象的操作。有对象的操作，如外语提到的及物动词，这个动作有行为的对象，我拿着这个板子，“拿”是及物的，我感觉自己的手掌，这是不及物的，这是自动作。念力修也分为这两个基本类型：作念于特定的心理对象和心行的自为的修炼。

　　在佛教古典中大量提到作意。作意，中国佛教的禅修禅法中很少很少讲这个问题，我估计是八成没有太懂。作意是什么呢？是指有意识的念力的贯注，到有意识的念力的内在行为，包括对象性行为、自发活动性行为和动机性行为，多半有能动性和主体性。高级作意不仅有精神性、动机性，往往还有人文性、道德性，所以作念、念力修或者我们古代讲的作意，往往有特定的内容，对宗教修行、开拓心智、净化心灵、提升境界、铸造人格，有重要价值。

　　《瑜伽师地论》的作意分为四大类，有四十八个类型，它还不是全面的，在动机性、主体性方面还没提到，但实际用到还更多，所以作念、念力修在禅修中占的分量应当比静息型禅修多得多。大家想，内修、禅修是一切神秘主义修道术的灵魂和基本方法，在各大精神传统中都存在，如果只是消极地静坐，它能成为“道”吗？能成为那么大的精神文明体系吗？能只坐在那里就开悟证道吗？所以我们理解禅法要全面一些。

　　即便是静息型禅修，也有主动性的静息和消极性的静息之区别。主动性的静息，我放第二步讲，我先从大家习惯的静息讲。消极性的静息往往就是放松、松弛下来，什么都不想，什么都不管，从身的懈怠一直到心的懈怠，这是消极性的。坐久了，慢慢，深层次的韧带废用性退化退行。还有心理性的消极静息：我啥都不想了、放了，所以他一静坐，如果是情绪性有关的静息，往往是这样的（法师示范了一个姿势）他不想了不管了，如果是精神性的静息呢（法师又示范了一个姿势）发呆了，为什么？精神作用没了，这就是消极性静息，一看就知道，所以出现这种静息。

　　西方有很有责任的心理学家说了句话：“禅修就是退行。”他是去日本的禅堂观察之后很认真地写了论文。那个时候西方心理学家，因为铃木大拙（对禅）的传播，特别是法兰克福学派对东方的禅修特别感兴趣，（德国人非常擅于深层体验，法兰克福学派在这方面做过不少工作、作过探索，特别努力）他们跟着铃木大拙等日本禅师学习，去日本禅堂看了，然后，有很认真的科学意识浓厚的心理学家，从禅堂回来写了论文：禅修就是退行。结果这篇论文把那些心理学家冒犯了，因为他们都很虔诚地去学习，他们学习之后觉得提升了，而且多多少少心灵内修的活动都会激发跟生命有关、跟信念有关的东西，所以他们攻击这位心理学家，害得这位心理学家写文章道歉，说自己说错了。其实呢，他是对的，他说的是实话。记住！今天佛教有位法师告诉你们说：当年那位心理学家说禅修是退行，这个说法不准确，但是说，有的禅法是有退行倾向的，这是靠得住的，要严谨点要客观点哈。

　　所以，真正的消极性静息会导致退化。有的人到藏传佛教去学习，看到大圆满之类的高级禅修，说“休去歇去、大休大歇”，回头一看禅宗祖师大德也这么说，“休去歇去”（有些翻译写的“休歇”），以为就可以什么都放舍。

　　（这时，法师提醒一个禅客：提起精神，脊柱！好好的小伙子，精神提起，端坐，不要放松！你就变成消极静坐了，我们要求保持觉观，最好保持深层次的觉观，带着觉观来听课，听了就不忘，就能印进去，就能掌握，一边听一边体认）

　　积极性的静息与消极性的静息是不一样的。积极性的静息与佛教的抉择菩提分有关，是指对特定内容的舍弃。真正的禅修是能动的舍与能动的修同步，只有比例不同、多少不同，如太极阴阳，一样的，它是互动互依的，不是孤立静止的。

　　这是我们禅修的第一对类型，静息型与念力型。念力型我主要讲了作意，我为什么用念力型呢？因为这涉及到与以后高级阶段应用有关，所以我着重用了念力型。讲它的目的，是希望大家多关注能动性的禅修，少作消极性的禅修，不要修几天出来脑子洗白了。有禅客从禅堂出来说：每次禅七结束之后，我都要重新学课诵。这有两种可能，一是从来他就没学熟，二是禅修时消极性禅修，把脑子洗白了，出现了退行。