大乘法之三种异门表

  大乘法之三种异门表

  ──在汉藏教理院专修班讲──

  古人多以嗢陀南颂摄法义,今画图列表以摄之,虽方式有变而其义则一,且藉线条方位助显第次关系,其为用加胜矣。故现所列表,亦犹古之嗢陀南颂,当本之以为解释。表中所诠法义,乃就大乘法而明三种异门,亦即以三种异门而摄大乘法也。故名大乘法之三种异门表。今列如左:
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  言三种异门者:一、执无执门,二、漏无漏门,三、为无为门。此三种异门,开之又各具多种异名。如第一之执无执门,或名我无我门,或名自性无自性门等。第二种之漏无漏门,或名染离染门,或名系离系门等。第三之为无为门,或名生无生门,或名作无作门等。虽有如是异名,而义是一,故以三门即可摄尽。

  第一之执无执门,乃就所执上遣除其执而显。如云我我所执,此所执者即空,而无执之有为无为则有。以所执之我我所本空无实,但于似我似法有为上虚妄执有故。若离妄执即名无执,而无执所显即有为无为之世俗胜义二谛法,谛实是有。故云“执空、谛有”,即我法二执是空而真俗二谛是有也。此为大乘法异门之一。依此异门所说大乘经论,如解深密、瑜伽等,虽大乘经论都互相通摄,而就其偏胜以明,故有依此执无执门而说之一类经论也。

  第二之漏无漏门:漏即世间染法,亦即应断之依他妄法;无漏即出世净法,亦即应证之圆成真法。但此所说之依他妄法及圆成真法,与前执无执门所说有为依他、无为圆成有异。盖前门遣我法执而存依他为俗谛、与圆成为真谛,此漏无漏门则以依他为虚妄杂染。此依他中摄我法执,亦依此依他起我法二执,故此依他唯是虚妄分别有之有漏法。而圆成真法亦与前门所说真谛不同者,以此中圆成真法亦摄净依他,已不名依他而名圆成矣,故与前异。此门所说,或于依他妄法而显有圆成真法,或依圆成真法以遣空依他妄法,故成“妄空、真有”,即依他妄法是空而圆成真法是有也。然依此门所空,亦不同前门所空,前门依他皆不空,此则染依他亦空,较前进一步矣。此在经论,如如来藏、宝性、辨中边等,皆是此门所明。

  第三之为无为门:即明一切世俗有为法,乃种种因缘对待假立而有。若于此世俗有为法而究其胜义则毕竟是空,此毕竟空,即此中所谓胜义无为法。明此门之义者,如金刚经曰:‘一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观’。又“若见诸相非相即见如来’,‘如来者即诸法如义’,‘不取于相如如不动’等。此等大乘经,皆从此义而说。故从此为无为门而说,前二异门可曰有宗,以“执空谛有”,“妄空真有”,以有为归故。此则俗谛是有,而真谛毕竟空,故曰“俗有真空”。由是执无执门之谛有,与漏无漏门之真有,均摄入此门之世俗有中,而唯无为法性为胜义真空也。

  如是大乘法之三种异门,据此表观,亦含有次第深浅之意义。即漏无漏门比执无执门为深,为无为门又较漏无漏门为深。然此乃明最胜义性之一种次第看法耳;而大乘法于此三种异门,更可作他种不同之观察。兹另列一表如左:
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  依此次第,其有为无为等门之有为即俗谛,无为即真谛,此为诸法法尔道理,不论有佛出世,无佛出世,恒常如是。但一切众生为无明所蒙,烦恼所蔽,虚妄遍计起我法执,生增减见,以致于法尔道理,不知不觉。因此有佛出世,开示佛之知见,破除众生迷执,使众生所有遍计我法等执遣破无余,此等“执破”,则法尔“谛显”。然未开示,执着未破,固不能显法尔道理,而仍为一混然境界。故至执无执门,始揭开众生之迷谬,显示法尔之谛理。次至漏无漏门,修习一切无漏方便,将一切有漏杂染对治遣除罄尽,圆满无漏福智功德,因而证得法尔谛理。

  依此表对三种异门,又可作如下之观法:即单就为无为门之真俗二谛,唯明法尔道理,未指出众生之迷执及破遣之方便;其法尔理犹在众生妄执隐蔽之中,未能显示。次至执无执门,则进一层,即揭开迷执,显示谛相;但有漏习气尚存。必至漏无漏门,有漏法尽,证佛知见悟入谛相,方为究竟。如中国之天台等教多作如是观也。兹更另列一表如左:
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  依此表复可作一种观法:如漏无漏门,漏即杂染因果,无漏即清净因果。总漏无漏一门,但就染净因果义上而明,故亦唯明依他起法,如唐后法相宗辨天台宗三谛三观,唯是阐明依他起是。其次为无为门,方明因缘所生法之有为依他,及性空之无为圆成。然在三自性中,尚只明依他与圆成,犹缺遍计所执而未圆满;故必须执无执门,并明遍计所执及依他、圆成三法,方臻美备。

  故如是三异门所明,应知各有偏胜。如执无执门所明者,即于教理最完备而引生理解最胜。为无为门所明,即彻观胜义理而引发观行慧为最胜。漏无漏门所明,即对行果起信而发心修行为最胜。故此三门各有殊胜,虽或专习一门而不可执此斥余也。(碧松记)(见海刊十九卷五期)

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