如何做个得体的出家人？

善士问：

　　如何做个得体的出家人？例如，丛林出家人，兰若出家人，都市出家人，而丛林出家人在团体中，平日应对进退与人相处，随缘不变，不变随缘，又否道情作润滑剂，若又在法上而不苟言笑，又不失无情，这当中如何做到中道，不偏不倚？

法藏法师答：

　　你们本来就是应该在大众当中相处，不应该在自己的什么小兰若、出家的小庙，然后整天跟师父在那里面对面，在那里也生烦恼，因为你没有修行。

　　没有修行的话，你可能就是以情相牵，以相互的这些小芝麻绿豆的事情，比如为吃、为工作、为一些生活的小事在那儿生烦恼。在大众当中，你可能就是因为你有没受到重视；或者是有没公平被对待；或者是什么典章制度、规矩，谁有守谁没有守；或者谁定得怎么样好或不好，难以持守……这类的问题。还有什么功课啦；谁跟谁相处怎么样怎么样；他跟我不好，我跟他不好；谁跟谁好，谁为什么又跟我比较好；谁又本来跟我很好，后来又跟我不好……大概无非就是这类的。这其实都有几个根源：

　　第一，我们执著外在应该是怎么样，而且我们用我们一些想法，比如说，用佛法的想法或者你经验性的想法，你认为外在应该怎么样，但是它没有符合你的想法。

　　第二，你认为人与人之间应该怎么样，或者你付出了什么，而别人没有相应地回覆你，回报你。

　　第三，你觉得你的价值被衝撞，或者被轻视，或者被抹杀，或者被抢夺了你的功劳怎么的，那就是属于你的。

　　一方面来讲，就是你的观念、你的想法、你的理想或你认为的价值观、自我感这几类受到衝撞，这在任何人都会面对的，只是说做为学僧显的相对弱势，都是在听招呼。因此，在平常不知不觉当中，你就要调整很多：你要上课；你也不能多睡觉，你要工作；你要跟谁跟谁共一个房间；你要跟谁跟谁一起工作，也容不得你说你喜欢或不喜欢。像这类的，本来你就在调整的，你潜意识当中，其实你已经调整了很多，你来这儿配合一个群众生活当中，本来就调整了很多，好不容易建立了一个想法，认为你现在调整是合理的，或者是说你现在安顿是可以的。结果有人破坏这个平衡，或者是一个制度，或者是老师，或者是同学，或者是干部，或者是彼此间的关係，感觉到破坏了这种平衡。或者是你已经很委屈了，但是，又有谁来衝撞你的身分或者你的尊严；或者有谁漠视了你的感觉这类的……所以，你有这些问题，无非就是我刚刚讲的，这样子一个自我受到挑战，或者受到了衝撞，或者受到了你自觉的伤害。

　　这些点点滴滴，其实原则就只有一个而已，你要知道，生烦恼一定是你的自我感跟你的烦恼心相应，你的自我感跟你的烦恼性相应。你的烦恼性怎么被挑起的？是因为你的成见，你的自我爱、自我的庄严或者自我的保护等等这类受到了挑战；或者受到了你觉得的侮辱；或者你觉得的一种漠视。

　　再来，你在平常当中，很多情况之下，你潜意识地希望你掌有什么，比如，你掌有发言权，或者你掌有控制权。哪怕只是洗一个厕所，你都可能这样想说，你希望从东边洗；你希望从里头洗出来；你希望用水用少，用什么样子的洗洁剂去洗……这些都是你的控制权呐。突然间，有这么一个新加入的人，他可能说我不喜欢你，他也要用他的控制权，然后说他要用这种方法。这个时候，你就觉得你受挑战了，如果你还觉得自己腊比他长，或者比他先进来，或者你是他的组长的话，那你会更加地感觉到不愉快。因为，从一个客观的标准来说，本来就是你负责的，怎么现在他完全不理你了呢？像这类的情况，都造成你的烦恼。这类的烦恼，放到你的兰若里头去，或者是什么都市里头的一个小公寓，其实情况一样，并不会因为你住的不一样，这种自我感或者你的价值标准等等受到妨碍、受到影响，并不会，它还是一样在那里，在那里头受伤害了，所以，你就有这类问题。

　　所以，什么叫做得体？得体不是做给人家看的，得体就是你身为一个出家人，你本来目的是什么？本来目的就是修行。但是修行修什么？无非就是把基于我执所生起的我爱：对人、对自己的自我爱；对人的贪爱以及对事情的执著；或者对某种概念基于我的执著。比如说，我认为那个观念是对的，但是有人说不对；或者我认为应该这样做，而有人就是不要这样做……这就是你先执取了一个你认为「对」，并且用「我」去执取它，然后别人去衝撞了这个你认为对的，或者是怎么样，你的自我感就受伤害。人也是，你认为你跟谁比较好，但那个人伤害你，或者他跟他另外一个人比较好，而冷落我，你内心里头那种不可遏抑的、受到冷落的那种难堪，这第二类。第三类就比如说人家检讨你，你的颜面尽失的那种难堪等等，那这些在世俗上来讲叫做困难，叫做受伤，叫做受伤害，叫做与人相处困扰，或者是说对方不对等等，你有好多理由！但是放在佛门里头来讲，通通叫做修行，通通叫做无我，挑战你的「我」，让你要向于无我。

　　你的一切痛苦，通通基于我执跟过去的恶缘所成，你可能完全没有伤害任何人的想法，甚至于做法，但就是有人要伤害你；或就是有人要说话要中伤你；或者就是有人把你想要做好的那个事情，他用逆向地去说、去解读你，然后迫害你，这些事看起来是没理由的。这个看起来没理由，但一定有理由，过去世的理由！

　　所以说，你受伤害无非来自于三大类，第一类就是你的自我感受伤害；第二类是你的价值感受伤害；第三类就是你的过去伤害别人，而别人现在正用无理的方法在伤害你，现在真的没有什么道理，但是他就用无理的方法在伤害你的价值，或伤害你的个人。

　　哪怕是你希望道场好一点，别人忙著帮你把人赶走，你的道场会支撑不下去；或者是你要做某一件对的事情，别人一直说你根本就是贪名贪利才去做那个事的，你完全没理由的，因为你毫没有这样想法，你也没惹过那个人，但那个人就会这样讲，那就是第三个原因，就是过去世你所招感的业。你过去世一定没有随喜他人一毫之善；也可能是你过去世根本就障碍他；也可能过去世你不是障碍他，但你障碍了某一件事情，现在这件事情透过他来障碍你，所以他不会没有理由。

　　总而言之，你只要生烦恼了，都不是别人的错，也不是事情的错，都是你的我执、成见、自我爱、自我感，还有你过去的业，这些随业发显，或者随著你的执著而发生，这样就叫不得体，因为你已经生烦恼了，就叫不得体。

　　有了烦恼会造成什么行为？不能够慈悲；不能够以善的眼光跟角度，来看待你周围的一切，甚至于不能看待你自己；不能够以一种比较光明的方式，或者完全健康或亮丽的方式，来看待一切众生皆是未来佛，他现在有烦恼，他现在对你做的任何事情都是你在消业；或者是他眼前也有烦恼，而顺便你消业，你不能用这种正面的角度来看。所以，你就在那里煎熬，你想了好多方法，问了很多人，包括现在来问我说，我要怎么样去得体。

　　其实，得体并不是从别人那里得来的得体，也不是谁能够教你的得体，所谓一切的得体就是，你自己要承认你错了，这都是你的业力、你的自我爱、你的执著这三大类。

　　观念上的执著、感情上的自我爱、过去的业力所招，伤害了你现在的自我爱；伤害了你现在的概念、思想，也就是见惑跟思惑，思惑是情感的，见惑是概念。那这些从现前伤害，跟过去世的业感招感，都交掺在那的。你要过去跟这人没缘，你不会在同一个学校，不会在同一个寮房，不会在同一个道场嘛，那就是过去业。但是，有现前的缘，你正在做这个事，他才有现前的缘来伤害你：你正在煮饭，他才有机会来说你煮饭不好吃啊；如果下次你扫地了，他可能就是说你扫地不好了，他不会去说你煮饭不好。

　　随现在的缘跟过去的业，然后就会发起这些伤害，或者你觉得痛苦的事情，他不一定要有理由的，甚至于就是很明显的，客观来看他错，都没有意义，你生烦恼就是你错，没有所谓的他错。他为什么要做错的事情来放在你身上，不放在别人身上？那一定是业感所招！如果你现在就在极乐世界的话，谁能伤害你？！极乐世界没有任何一个人可以伤害你！你想想看，你会在娑婆世界，娑婆世界就是你招感的啊。

　　什么叫娑婆世界？就是人跟物嘛，人最严重，物有时候也会严重，比如说寒暑不定、天灾地变，这也是伤害，但这种伤害你比较不好怨谁。但人的伤害随时在发生，而且很近，所以你就觉得好难。

　　所以，有什么好得不得体的呢？就是你自己要修你自己，修好你自己就是得体。

　　修好了你自己代表什么意思？代表你内在里头有慈悲，你看待一切众生皆是菩萨；你能够反躬自省，你能够自我惭愧；哪怕有时候控制不好你自己，你说话说错了，你也会觉得那是我错了，而不是别人，不是别人应该受；哪怕哪个时候控制不好你自己，你跟人家吵架了，你也会自己去惭愧，赶快去跟人家说对不起，这就叫得体，这些都是从你的内心里头，于核心里头产生的。

　　原标题：【佛学问答 24】如何做个得体的出家人？如何做到中道不偏不倚？

　　转自微信公众号：法藏比丘的非思不可