慈航大师全集 菩提心影(二)人生篇 一八、救国问题

　　一八、救国问题

　　我们为何要讨论救国问题?因为“国家为民族最高的组织”,生存在国家内的每个人民,其生活上的种种保障,完全是依于国家的。假使国家遭遇他人的侵略而不幸丧失了,则人民的生活也必失其保障,精神、物质上,亦受无穷的影响,乃至演成灭种的悲剧。故凡各个国家之人民,为避免此种惨祸,均有救护其国家之必要。我佛教徒既属国民,当亦责无旁贷。

　　(1)土地(民生),(2)人民(民族),(3)保障(民权)。

　　无土地则不能生活,无人民则成为荒地;有土地、有人民,然必须有一种力量来保障,抵制外界之危害侵略,始成为国家。

　　国字的写法,有写“或”字于口内的,表其国之范围大小不定。在帝制时代,有写“王”字于内的,表示为一人专制;在民国时代,有主张写“民”字于内的,是表示国为人民所共有。我则欢喜在圆圈中写四万万“人”字在(P319)内的,因为国家是人人所有的,是集体的生活,不应你是我非,你争我杀,演出种种不安的惨剧;而应当圆融无碍,竭力向“分工合作,共同负责”的前途迈进,所以我用人字来表示国为人人所有的意思。

　　然则救国云者,国有病欤?患伤寒欤?染痨疾欤?非也。当知我们所救者,贵乎寻流溯源,不在乎空谈救国,而在乎改善国家原素——人民——之心。或曰:佛教主张不蓄妻子,则无生育,将立肇亡国之祸,何足以言救国?其比量云:

　　宗 佛教会亡国。

　　因 不生育故。

　　喻 如独身主义者。

　　驳之曰:毫无理由!何则?信佛者未必尽须独身主义,立纠正量云:

　　宗 佛教不会亡国。

　　因 有在家男女信徒故。

　　喻 如非佛教之在家男女。(P320)

　　或曰:我非谓在家信佛者,乃单指僧尼方面言。然则果有其理耶?试问就以现在韶州一地论,究竟守独身主义者多,抑和尚尼姑多?恐万中之一尚不足!当知此严格之教条,非环境所迫,乃自甘愿守者,莫非多生历劫熏习之善根,何克臻此?今请君试想,设由中央下一命令,令全国人民一律断淫,能否?噫!君所言者,乃君个人理想中之僧尼境界也,非事实上之僧尼境界也!

　　或又曰:佛教主张慈悲不杀,不能抵抗外侮,不足以言救国。立量云:

　　宗 佛教会亡国。

　　因 不抵抗故。

　　喻 如懦弱者。

　　驳曰:“君曾研究佛法欤?知佛法有五乘欤?今请示君一图:(P321)

　　(图缺)

　　乘者,车乘义,谓乘此善法,犹乘舆车象马,可到达目的地。

　　甲、人乘法:大略有五,即普通之五戒:

　　(1)不乱杀……不无辜枉杀他人之类……仁

　　(2)不乱取……非正当之财利不取之类……义

　　(3)不乱淫……非正式夫妻之类(即不贪外色)……礼

　　(4)不乱饮食……不食麻醉毒品之类……智

　　(5)不乱讲话……无益之语莫说之类……信

　　(图缺)

　　此五戒与我国先哲之五常,如同一辙,盖不乱杀为仁,不乱取为义,不(P322)乱淫为礼,不乱饮食为智,不乱说话为信。如人能守此五戒,即得保全人身,不堕其余苦趣。

　　乙、诸天乘法:天者,自在义,须勤行十善法。十善者,身不乱杀、盗、淫,意不起无理之贪、瞋、痴,口不妄言、绮语、恶口、两舌等十法。

　　丙、阿罗汉乘者:阿罗汉乃印度语,此云不生——谓已证到不生不灭之理。其宗旨为厌家弃妻,求出世界,所谓“观三界如火宅,视生死如冤家”。

　　丁、辟支乘:宗旨亦与罗汉同,但根性稍利。

　　戊、佛乘:佛者,此翻云觉,在因地为菩萨,证至究竟万法唯心之超人地位即名佛。其宗旨为慈悲心切,宁自牺牲,代众生苦。其出生入死度人方法,有下列四种,即四摄法;摄者,摄受救拔苦难众生也:

　　(1)布施……以财法身命等施济众生。

　　(2)爱语……以和善语,调伏众生。

　　(3)同事……观众生根,随机说法,现与同事,乃至淫房酒肆,菩萨亦当教化。(P323)

　　(4)利行……以大悲心,唯施利乐,不恼众生。

　　五乘法大略如是。今可依人乘法立一纠正量云:

　　宗 佛教不会亡国。

　　因 依人乘法不乱杀之建立,可作有理之抵抗故。

　　喻 如革命军之自卫。

　　或又曰:如君所云,有在家之男女佛教信徒,民族不致灭种;依人乘法可作合理抵抗,民权不致失其保障。然而佛教徒类多不事生产,实属妨害民生,奚足以言救国?立量云:

　　宗 佛教徒会亡国。

　　因 不生产故。

　　喻 如无业游民。

　　果然欤?佛教在时间上已流传二千余年,空间上将渐布两半球。当代要人,如前国府主席林森氏、戴季陶院长、广东主席黄慕松氏等,固皆信佛者也。(P324)

　　谓为无所尽力于社会可乎?孟子曰:“劳心者治人,劳力者治于人。”当知生产范围属于“心”、“力”二者,二者缺一不可。兹为立纠正量云:

　　宗 佛教不会亡国。

　　因 有四众弟子分工服务故。

　　喻 如其他未入佛教服务者。

　　或曰:余非泛指佛教徒,乃单指僧尼而言。立量云:

　　宗 僧尼会亡国。

　　因 不生产故。

　　喻 如无业游民。

　　应之曰:君知国家组织文明进步之原素欤?君知僧尼所负为何等之责任欤?国家文明进步之要素为“文化”、“教育”、“道德”三者,此即僧人所负之重担。假使一个国家无此三者,还成其为国家否?请静默深思!

　　蒋委员长于新生活运动中,竭力提倡“礼义廉耻”,国父亦云:“要使中国民族强盛,必须恢复固有道德。”盖皆由历年身历世界各国之经验,(P325)深思达虑中所流出,决非一般“人云亦云”者可比。兹为欲人明了吾人生存此世界“分工合作”、“共同负责”之意义。示图如左:

　　(图缺)

　　养者……解决生活……家庭教育

　　教者……促进生活……学校教育

　　卫者……保护生活……社会教育

　　僧人对于文化、教育、道德之供献,稍有知识者,类皆知之,毋庸赘述。纵近日发现有不良现象,然僧人来自社会,乃由于大家共同组织之不健全,不能单独迁怪于任何一部份。今为立纠正量云:

　　宗 僧尼不会亡国。

　　因 精神生产供给社会故。

　　喻 如牧师神父等。

　　兹欲使人对于佛教能救国之意义易于明了,特依因明学立数量如下:(P326)

　　宗 佛教可以救国。

　　因 具足智仁勇故。

　　喻 如《三民主义》。

　　佛教中大乘六度为布施、持戒、忍辱(仁)、精进(勇)、禅定、智慧(智),包含“智仁勇”三者无余。《三民主义》具足“智仁勇”可以救国,故佛教具足“智仁勇”亦可以救国。

　　宗 佛教可以救国。

　　因 有智、德、体三育故(同上)。

　　喻 如新教育等。

　　新教育有智、德、体三育可以救国,故佛教有智育、德育、体育亦可以救国。

　　兹再以大乘佛教决定可以救国建立三比量:

　　宗 大乘佛教是决定可以救国。

　　因 菩萨行化,常来世间,不入涅槃故。(P327)

　　喻 如东西各圣哲。

　　又:

　　宗 大乘佛教是决定可以救国。

　　因 菩萨发心牺牲自我为救众生故。

　　喻 如国父孙中山先生及先烈等。

　　又:

　　宗 大乘佛教是决定可以救国。

　　因 同事摄化分工服务故。

　　喻 如林主席、戴院长等。

　　国父孙中山先生有云:“我们只要中国四万万同胞一心,任何列强都不足畏。”然而欲众心为一,必须各个人忘去私我;欲个人忘去私我,必须作洗心的工夫。洗心之法维何?则余敢断言曰:“非研究明白佛学‘三界唯心,万法唯识’之无我义理不可。”

　　现在我将日前在广州浴室中一段谈话,作为本文的一个结论。(P328)

　　“凡属有佛教之国家,都会亡国!”声浪发于我浴室之间壁。我和一位朋友在对座谈话,我故意质问于彼:“日本现在亡国否?”“未。”“暹罗现在亡国否?”“未。”“日本暹罗现在有佛教否?”“有。”余谓:“可见‘凡有佛教会亡国\’,此种理论,绝对不能成立。”吁!世界上有坚强不移之意志者很少,类多人云亦云,无深刻之眼光,国之不强,实基于此!所望同胞今后勿轻言,惟实践。尽我心力,对国家能尽一分义务,即尽一分;能尽一寸一尺,即尽一寸一尺,能尽一丈,即尽一丈,又何患乎大公无我,礼义廉耻之国家不实现也。

　　今以西洋逻辑学推之:

　　(1)凡属佛教之国不定亡国。(大前提)

　　(2)暹罗日本是佛教国。(小前提)

　　(3)故暹罗日本不亡国。(断案)

　　反之:

　　(1)凡非佛教国家亦可以亡国。(大前提)(P329)

　　(2)罗马犹太非佛教。(小前提)

　　(3)故罗马犹太亦亡国。(断案)

　　今人不知印度亡国,实亡于婆罗门教,缅甸亡国实亡于政治腐败,而冤谓亡于佛教,观上逻辑可见一斑矣。