慈航大师全集 菩提心影(二)人生篇 一七、怎样才可达到自由平等博

　　一七、怎样才可达到自由平等博爱之目的

　　慈航与大家很有缘,每晚来听讲的人,都是满座,而且很肃静的,私心不胜快慰!

　　社会上的事物很多,但都不妨碍各人的工作;例如军人穿武装,学生穿制服,我们和尚穿僧服,都是不相妨碍的,所谓“装龙似龙,装虎似虎”。我希望诸位以后,无论对于那一种人,都不要轻视。所谓三种不能轻视,如龙子虽小,不能轻视,他能降雨故;皇子虽小,也不能轻视,他长大了,能治国安民故;和尚虽小,也不能轻视,将来能说法度生故。这是我未讲正题(P314)之先的赘语,有误闻法时间,希望各位原谅。现在来讲正题了,题为《怎样才可达到自由平等博爱之目的》。本题中含有三义,即自由、平等、博爱;这是法国革命时所喊的口号,也是现在人人所追求的理想与目的。所以我特地把它提出来和诸位谈谈。

　　甲、怎样可以达到自由之目的

　　自由者,是不受束缚的。若依主张唯物主义的人说,物能创人,万物是物质的创造,是则被物所束缚,那能说为自由呢?若是以心为主,这才是真自由。

　　乙、怎样可以达到平等之目的

　　平等者,非大对小之平等,肥对瘦之平等,父母对子女之平等;要知道这种平等,是平等不起来的。譬如耶教说:“上帝能创造万物,万物是由上帝主宰的。”我们既由上帝创造,我们就没有主宰,是由上帝主宰我们,所以我们的身命,完全要归附上帝的;上帝要我们上天堂,我们就上天堂,上帝要我们下地狱,我们就下地狱;我们人是没有主权的,这样是平等吗?又(P315)印度有一种外教,主张海里生一朵莲花,莲花上生了一个人,这是人的鼻祖。莲花上的人,在头顶上又长出了一个人,这是婆罗门(僧侣);肩上又生了一个人,这是刹帝利(王族);脐下又生了一个人,这是吠奢(商人);脚下又生了一个人,这是首陀(屠者)。他们把人分为四等;婆罗门是从鼻祖头顶上生出来的,所以是最尊贵的;刹帝利是生在肩上的,故刹帝利是上至国王,下至百官,一班功名富贵的人;吠奢生在脐上,故吠奢是一班做买卖的人;首陀生在脚下,故首陀是一种最下贱最可怜的人。这样是平等吗?所以中山先生是大革命家,他力求铲除不平等条约,使全中国的人,都奉行《三民主义》,务求达到自由平等的目的。谁知在印度二千年前的大革命家(释迦牟尼),即已提倡要全世界上一切的人们,都要得到自由平等,所谓“一切众生皆有佛性,皆可成佛”。因此舍王位不做,夜半乘马逾城,入山修道,六年苦行,出山教化;最初只度五人,继之兄弟儿子,尽受他教化。他收的出家弟子,不论在家时尊、卑、贵、贱,他都一视同仁。有一次佛度了一个人出家,是国王的奴隶。国王请佛及弟子应供时,国王乃先白佛言:(P316)“我的奴隶,是不能叫他来的!”是时佛的弟子,都去应供,唯佛不去,而叫国王的奴隶代去托钵;行至宫时,宫门紧闭不开,如是便将手从门缝间伸进至王厅中,国王惊异,乃生敬意。后来国王方知该出家的奴隶,已经是成了阿罗汉果。所以释迦牟尼是打破一切阶级的,是主张真正平等的。若是国家想平等,则当效法释迦牟尼的精神,彻悟一切众生皆可成佛之哲理。

　　丙、怎样可以达到博爱之目的

　　博爱者,无私我也。首先要打倒私我,因其有私我,就不能博爱,所谓“小我打倒,大我才现”。吾人日常执着之我,乃地水火风四大和合之假我,而非真我。

　　复次,我们要真正达到自由平等博爱之目的,即非依“三无主义”不可。第一,“无神主义”,因为宗教家如说“上帝能创造万物,主宰万物”,有了神造的观念,就不能平等!所以非破去神造主义不可。第二,“无物主义”,马克斯的观念是唯物主义,不知唯心,人为万物之灵,物是人造。所谓“一切唯心造”,想真正自由,所以又非打倒唯物观念不可。第三,“无我主义”,(P317)我们真能把私欲摒除,那博爱的大我,才会发现。小我不破,大我永锢!所以要实现博爱,即从实行破除私我下手。若能知道“无神、无物、无我”的三种正义,才能达到自由、平等、博爱之目的。(P318)