最早与最后灭的经典都在宣化净土

缘起

　　慈法法师于2019年在国内夏安居期间，于斐济读讲了一遍《佛说无量寿经》，其中一集师父讲到般舟与净土之间的关系。在《法灭尽经》中佛陀有授记，般舟经是最早灭尽的经典，无量寿经是最后灭尽的经典。这两部经都是来宣化净土的，它们两个之间有个什么样的机制呢？本平台将分五期于每周六陆续发布法师的这次开示。此为第五期。

　　这一点今天想给大家提一提，在佛教的经典，尤其是释迦佛这一期教诲中，就是贤劫第四佛所留下来的教诲中，第一个灭的经典与最后一个保留的经典上这样一个中间环节，是来对一切众生提供方便的。《般舟经》给我们提供了照见自心、现行福德因缘的一个自我衡量。

　　你不要说你多么高的根性、多么厉害的根性，多么怎么样，你都不要那么说。你自己去可以用般舟那个方法，经典也好、实践也好、观察也好，可以对照一下自身。那我们就可以择取自己所修行之路。

　　说那是一个法本，什么法呢？法镜。可以让我们去照了觉知自心，这个地方不需要高也不需要低，你高尚了也没有用、低下也没有用，你能如实地了解自己，那能让我们自觉。所以这个呢能自见自知，十分重要，因为许多修行者，真不自知，或者说许多学习者不自知。

　　那不自知，学来学去，就不知道自己是干什么的。我们这个时代的人，自我夸耀是没有办法了，自我夸耀，就是夸耀，无端地夸耀，夸张自己的光辉。明明不是那个样子的，一定要把自己夸耀得不得了不得了不得了，这个人也不得了、那个人也不得了，最后实际就是末法时代的一个最普普通通的人。末法时期最普通的人，还不是正法时代、像法时代，最普通不过了。夸耀者一定是最普通的人。你福德具足，你还用夸耀吗？太阳不用夸耀，光芒四射；你这个灯泡再夸耀，你照的也就是那么样一个环节。

　　我们要了解《法灭尽经》给我们提示《般舟三昧经》最早灭，它为什么最早灭？实际它有照妖之用。《楞严经》也有这样的作用，《楞严经》叫照妖镜。说末法时代，四种决定清净明诲，那你一对照就没有修行者了。杀盗妄淫，这个时代这四个角度，不相信我们一个一个地往里面装，没有一个修行者。

　　这四个业不尽者，道业不了！一个一个地往里面装，贪嗔痴慢疑，那就是在杀盗妄淫中表现得最充分的。现在不相信我们可以一个一个来提，谁不相信自己是这样的人，我们可以把他装进去试一试。四种决定清净明诲告诉我们这个时代的人修行者少，杀盗妄淫者多，这四个东西不能根除，那你生死不了。那你说我们现在的人都没有救了？有啊！净土不是给你了吗？它让你超越一切幻业的。

　　但我们现在的人就是自是非他，厉害着呢！这个时代的人就是在四种明诲中，你看哪个过关？不信我们就可以装，把他装进去我们看一看。四种明诲，四种决定清净明诲，那这两部经最早灭嘛。靠自力，这是真实说，你根本没有办法去（超越）。那我们要用《楞严经》现在去照别人，简直是，你会疯掉的。你照你自己可能还有安心觉悟的机会，还有择法的一个方便。要不然你真会疯掉，所以经教不是照人用的。

　　过去戒，我们学习戒律的时候，一定是戒律自身，宽于他人，就是所学到的福德给予他人，戒律是对自己的一个要求。对戒律实践的功德回向给别人，自己去实践这个戒律。那教亦是这样的，我们实践这个教诲，得到教法的支持了，把这个善缘回向给有情，这是佛法的实践者，这是智者所行，智者所行，把福德因缘回向于世间，要不然你就太苦了。

　　这两个经典，我们在净土这样一个的体系中，拿《般舟三昧经》最简单，拿四种决定清净明诲，它容易把一切自力否认得一点都没有办法，这个时代基本上否认完了，很容易让人胆战心惊。现在人说，就是这个语言结构，妄语、绮语、两舌、恶口，这一关，这一关有几个人能过？杀业、盗业、淫业，有几个人能过？决定明诲是什么呢？就是不含糊的说。

　　许多人学过《楞严经》，像我们以前住山的时间，师长要求一定要带一本《楞严经》，到哪里一定要（带），像楞严咒在进山之前十万遍要念的，为什么呢？怕你着魔、怕你染着、怕你留住于境界、怕你出问题。要不然很多人闭了关就成一个疯子神经病，出来乱说：自己成佛了，别人也都是佛。乱来、胡来，然后就弄得一塌糊涂。什么叫一塌糊涂呢？胡说八道，因为胡说八道很有力量。结果呢烦恼不解决、生死不解决，令人迷失。那就是染着了，那妄语就出来了。

　　所以我们用这个傍依的净土经典来对照、来了晓自心还宽容，比较宽容，你自己检验自己就好了，比较宽容。那用《楞严经》呢，对出家师父比较简单，要是对居士，居士看不了，那没法看，你就不知道咋去下手。当然现在国内也有人去设楞严坛，去修持什么的，那就是登坛凡夫、下坛圣人呐。过去楞严坛是那样子的，入坛是个凡夫，下坛就是圣人，现在国内也有这样的修持。你要是用《般舟经》去勘验自己是个什么样的人，修什么法……

　　我鼓励大家修行净土，是因为这两个经典都在宣化净土——最早灭的经典，最后兜底的经典，都是来宣化净土的。那净土这个教法贯穿始终来接引、安慰一切众生，包括恶性众生、善性众生、圣缘有情、凡夫有情，它都去不失时机地印契、接引众生。并不是说我们因为遇到了净土，我们来夸张这个教法，不是。唯留此经，这不是个夸张话，这是真正慈悲的一个观察，对世间特别慈悲的一个了解。要不然我们用四种决定清净明诲去照耀这个世间、看这个世间，人真就崩溃了。因为自力中没有几个人得过的，能跨越这种业力的纠结，没有几个人能跨越的。

　　那我们要去般舟的实践很简单，你一天一夜做不来，我们走两个小时可以吧？你可以看一看自己的心是什么样子的，可以看看自己。一天我拿出来二十分钟可以吧？看看自己，照照自己的举心动念，心、命所依，心跟生命所依是什么？我究竟要干什么？

　　过去人通过三皈依，一个教法，一下子就进去了。好比过去古代三皈依的人，皈依了，念念三皈，就是什么事来了先要念皈依，再去做事。很多人接触过南传的这些像祜巴、接触过这些有一定证量的修行者，他们到任何地方先要念三皈依，领大家念「阿拉航三慕三布达萨」，然后再念「布汤三郎囊，嘎恰米」，为什么呢？一定在三皈依的情况下去作为、去思考、去交流，一定的！这是信仰者，这是最基本的一个信仰者。

　　那我们现在的信仰者呢？我们的举心动念、作为、言说是不是都在三皈依，或者都在阿弥陀佛是为具足无上大利的这个印契下面去起步作为呢？真是这样，那太了不起太了不起了，我们可以尝试啊。这是最简单的方法，我们思考问题之前先阿弥陀佛，说话之前先阿弥陀佛，跟人交流之前、抉择之前先阿弥陀佛，再去抉择，再去…… 你试一试嘛，看是什么样，那你的生命一定很清晰了，很准确的有一个弥陀信仰的这样一个生命在相续。

　　今天给大家提一提这个最早灭的经与最后灭的经，来展示，整个阶段地来展示净土这样一个印契、接引一切众生的这样一个大机，这样一个广大的教法，希望我们对这个教法有一个这个角度的认识吧。那当然祝福大家能在一切因缘中，能念佛忆佛，做一个佛子行走于世间，行走于业力生命相续之中。

　　—节录于2019年8月5日慈法法师

　　斐济海莲花《生命反思》系列开示第281集