悟与修的途径

　　参禅以悟为期。参禅的目的就是为了开悟。世尊出世的一大事因缘，就是“为令众生开示悟入佛之知见”。不但释迦牟尼佛出世的任务是为了令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，十方三世一切诸佛出兴于世，都是为此一大事因缘。佛教的所有修行法门亦复如是，都是要通过修行使得行者“从闻思修，入三摩地”，心开意解，入佛知见。

　　这三天围绕着“禅宗以悟为本”，讲了一些内容。悟是参禅的根本宗旨，也是佛法的根本宗旨。古代大德对于悟的过程、悟的性质，有种种界说。悟有解悟与证悟之不同；悟与修的关系有顿与渐的不同，有先顿后渐、先渐后顿等种种区别。

　　所谓解悟与证悟，每一位修行人只要是通过一定的法门、一定的时间，都有可能有此经验。什么叫解悟呢？昨天晚上讲到的“藉教悟宗”就是解悟。见到了，还没有行到；先理解了，然后再去亲证。所谓证悟，见到了，也行到了。比如说站在四祖寺门口看传法洞，我们抬头一看，传法洞就在我们的右边，看得一清二楚。如果把传法洞比作悟的目标，看到传法洞就是已经见到了，解悟了。但是，你还没有到达传法洞的现场。有的人他不是站在四祖寺门口看传法洞，而是上去了，直接进了传法洞，那就有一番亲切的体会。不但能把传法洞看得清清楚楚明明白白，而且，站在传法洞的门口，大有一览众山小的感觉。那就是所谓证悟。理解到了，实践也到了。

　　禅宗主张的是证悟。参话头，参一个完全不能在理解和思考范围内的无意味的话头，这个话头没有现成的答案，只有通过自己昼参、夜参、月参、年参，长时间地做功夫，做到“意识不行”了，当前一念孤立了，遇到机缘，就可以亲见娘生面目，找到答案，这种境界就是证悟。证悟了不容易反复。只要保任功夫跟上去了，一悟永悟，不会退步。解悟的受用不够，如果功夫也跟不上，就可能出现反复。

　　根据顿渐的不同，有所谓渐修顿悟、顿修渐悟、渐修渐悟、顿悟顿修四种区别。这四种区别，是唐代的大禅师圭峰宗密归纳出来的。

　　第一种，渐修顿悟。就是通过相当长或者一定的时间，参话头、看经教，然后得到证悟。先有渐修的积累，然后遇到机缘，一旦心开意解，心地豁然明白。所谓“迷闻经累劫，悟则刹那间”。圭峰宗密大师在此举了一个比喻。他说，好像我们在砍伐一棵大树，怎样才能让这棵树倒掉呢？只有用斧子一下一下地砍，砍到一定的火候，这棵大树忽然倒下。倒的那一刻就好比是顿悟，砍的过程就好比是渐修。我觉得这个比喻很形象，很好理解，对于我们用功也有很实际的指导意义。手上拿着斧子，站在大树底下不停地砍剁，就是要用智慧之斧，砍倒这棵无明之树。树倒了，无明根子彻底断掉了，就是开悟了。这就是渐修顿悟。

　　第二种，顿修渐悟。圭峰大师也打了一个比方。比如学射箭，有的人天分很高，拿起弓箭，看准目标，动作到位，居然能够一箭中的，那就好比是顿修。但并不是射这一箭就够了，还要继续练，练到每一箭都能中的，技巧纯熟，箭无空发。这就是顿修渐悟。

　　第三种，渐修渐悟。比如登九层之台，或者说登九层的宝塔，每上一层就有一层的境界，每上一层眼界就会开阔一些；一直到登上塔顶，豁然开朗，一览无余。每上一层有一层的境界，一边修一边悟，因此是渐修渐悟。到了最后，修的功夫到位了，悟的境界也圆满了。

　　第四种，顿悟顿修。在此有一个比喻：好比染一束丝线，将这一束丝线投入染缸，每一根丝同时都被染上了颜色。悟是顿，修也是顿。

　　虽然有这四种情况，从修行的历程来讲，第一种渐修顿悟最为合情合理，最为常见。即使是顿悟渐修，能够顿悟也是由于历劫以来善因善缘的积累，才能感得今生今世一闻千悟。渐修就是积累，顿悟就是功夫成熟了。

　　悟了以后还有更长时间的保任过程。这种保任的功夫，就像前几次所讲的牧牛公案那样，“牧牛”就是指保任功夫。虽然我们能够见到这个道理，见到了法身，见到了自己的本来面目，并不等于就能够把无始以来的“现业流识”，一下子就剿除得干干净净。无始以来的烦恼习气深重得很，要净除现业流识，净除烦恼习气，需要通过长期艰苦的修行过程。

　　悟了以后不加保任，不通过细腻艰苦的修行，就有可能成为狂禅。狂禅者，眼高手低。见地有，功夫没有。见地有，不能按照所见去做。狂禅与己无益，于他有害。

　　所以修禅一定要老老实实、踏踏实实、真真实实，来不得一点点虚假。虚假的东西能够一时有效，时间长了，自己的本来面目就暴露出来了。特别是讲到腊月三十日，能不能够抵挡过去，打发开来，这是真功夫。没有这点真功夫，就只能被称为“代众生受苦”了。

　　我觉得，修行人还是要把自己的生死大事打点好，才能够自己站立得住，也能光扬佛法，利益人天。参禅一法，以悟为期。悟最重要的是解脱生死。要做到来得糊涂，走得明白；来得不自在，走要走得自在。能够如此，做一场出家人也就算没有枉被法服，虚消信施。