学佛人生活中遇到委屈，要用慈悲心来忍让别人？

问题：

　　学佛之人在生活中遇到了委屈，是不是都要用慈悲心来忍让别人？祈请师父开示。

照愿法师：

　　在现代社会中，学佛的人常常被打上一个“佛系”的标签。那么，所谓“佛系”的处世方式，是否意味着一味的忍让和吃亏呢？常言道，吃亏是福。当我们秉持一颗慈悲心来为人、做事，就会出现一种“忍让”甚至“吃亏”的局面。佛弟子的确是要将此视为一种修行，恰好也是在为自己的今生乃至未来生种下“善”的种子。从这个角度来看，吃亏的确是福。

　　佛教所言的“慈悲”，实际上也包含了两层含义。第一层含义，指的是以慈悲心去度化他人，这是“利他”的体现，也是常人所理解的普遍意义上的“慈悲”。此外的第二层含义是“降伏”。要回答这位居士的问题，我们还需对这层“降伏”的含义做进一步诠释。

　　在佛法中，“降伏”作为慈悲的体现，其降伏的对象有二：一是降伏自己的内心。当在境遇面前不能忍让时，可以观照一下内心：自己为什么不能忍让呢？要检索一下自己在事件当中是否也存在着过错呢？与己矛盾的对方，是否有着不为己知的难言之隐呢？人生是如此的无常，追求自己人生的意义又在哪里呢？……如果能如此思维，并能给出自己一些更客观的分析，就会潜移默化调整自己看问题的角度，内心也就会有了一丝的智慧，此时觉悟的境界也就提升了，如此这般，也就有了一点君子“不患人之不己知，患不知人也”的修养境界了。这个过程，就叫做“降伏自心”。

　　二是指降伏对方。注意，降伏对方其实是要有个前提的，这个前提就是——是要以“无我、利他的发心”去降伏。并且更要指出的是，降伏对方是特指“降伏对方的烦恼”，并不是以让对方服气自己为目的。如果能以《金刚经》“无我相”的发心去“利他”，其实也就不会有对自己得失的挂碍了，那么，此刻采用的哪怕是霹雳手段，那也是慈悲。这就如同是母亲因儿子犯错而严厉的责罚打骂，但其棍棒后的发心却是慈悲的爱。

　　因此，我们说，不论是度化还是降伏，慈悲皆不能离于智慧，这份“无我之心”和“善观缘起的对治方案”就是智慧。缺少智慧的慈悲，是无法从根本上利益他人的。缺少智慧的慈悲，也就不是佛门中讲的“大慈悲”了。在东郭先生和狼的故事中，我们就应该得到关于智慧与慈悲的启示。舍身喂狼，有人以为是慈悲救命，但却给未来的众生（包括狼）留下了祸根。于狼而言，在成就它狡猾和贪心的同时，更加重了狼的堕落。所以，在问题面前，我们应该着眼于更长远的得失利益，应该考虑“众生尽未来际”的解脱利益，也就是说，如果能怀着“慎终追远，民德归厚”的胸怀去抉择面前的事物，这其中就蕴含着佛法的智慧与慈悲。

　　在深入慈善的时候，也会发现一种现象，三年前扶贫的对象是他，去年还是他，今年还是他……如果年年都是他话，我们不妨自问一下：如果众生因我们的慈善滋生“贪欲”进而养成“不劳而获”的懒惰，我们究竟是在救人呢，还是在害人呢？我们的慈悲（或是“忍让”）是在让对方朝着“恶”的方向前进呢，还是向“善”的方向在前进？……尝试着思考类似这样的问题，也许就该有了自己“忍让”的答案。

　　佛法把智慧分成两种：“实智”和“方便智”。“实智”，是指般若的智慧，它能使人们远离颠倒和执着。“方便智”，是在“实智”的基础上，能应对不同因缘而采取的令众生解脱的种种方案。我们日常生活中的慈悲，两种智慧都要有，它既是“度化众生”的善巧方便，同时也是“智慧彼岸”的现实体现。

文章转自微信公众号：道山cl