第八课、读经录要(一)杂阿含经(1)
第八课 读经录要(一)杂阿含经(1)
一、在家之人,修于四法,能令后世安乐:一者,信俱足。于正法建立信本,生敬心,非余可坏。二者、戒具足。谓不杀盗淫妄饮酒。三者、施具足。谓离悭妒心,乐修行舍,常自手与,等心行施。四者、慧具足。谓如实如 (2) 苦集灭道四圣谛。
二、佛言譬如群众习于画事,或但能画手足,或但能画身,或但能画面目,或但能设法。如是诸人,为王画像,若有一画师,因事未到,则像不成。佛法行者:亦复如是,若有一行不成就者,不名具足如来正法,是故要当具足诸行,名为成就无上菩提。
三、有尊者名二十亿耳,精勤修法,未尽诸漏 (3),心悔欲归。佛告之曰:汝弹琴时,弦若甚急,能得和雅音否?答言:不也。弦若甚缓,能得和雅音否?答言:不也。弦若不急不缓,然后能得和雅音否?答言:是也,佛言:修道亦尔,精进太急,增其掉悔,精进太缓,令人懈怠。是故汝当平等修习摄受,莫著,莫放逸,莫取相。尊者闻已,思维修习,乃至漏尽,心得解脱,成阿罗汉。
四、六根若不调伏,不关闭,不守护,不执持,不修习,趣向不律仪,住世间贪忧恶不善法,以漏其心 (4),于未来世,必受苦报。若眼见色不取,任其眼根之所趣向,常住律仪,世间贪忧不善法,不漏其心,耳鼻舌身意根,亦复如是。是名六根善调伏,善关闭,善守护,善执持,善修习,于未来世,必受乐报。
五、行者当如实知:缘眼色生眼识,如是境界,如力士弹指, 顷刻即灭;无论可意不可意,皆当舍离,惭耻厌恶。耳鼻舌身意,所缘声香味触法,亦复如是。无论可意不可意,皆当舍离,惭耻厌恶,是名贤圣法律,无上修诸根。
六、上座比丘,告质多罗长者:非眼系色,非色系眼,乃至非意系法,非法系意,于其中间,欲贪是其系也。
七、佛言:龟见兽来,即便藏六 (5),兽不得便,舍之而去。行者善护六根,勿使恶魔得便,亦当如是。
【注释】
(1) 阿含为小乘经的总名,译为法归,系万法归趣于此而无漏之义,又译无比法。分类为四部。杂阿含系其中之一,以混集前三部故,名之为杂,计五十卷,宋天竺三藏求那跋陀罗译。
(2) 如实是真如实相之义,如实知者,如实相而知也。
(3) 漏即烦恼的异名,三乘行人,以圣智断尽此烦恼,谓之漏尽,声闻人尽诸漏即成阿罗汉。
(4) 烦恼现行,使心连注流散而绝,故曰漏其心。
(5) 龟缩藏头尾及四足,名为藏六,以喻行者遇可意六尘时,当守护六根,勿为所迷,亦当如是。
【习题】
(一) 在家人修那四法,能令后世安乐?
(二) 尊者二十亿耳,未尽诸漏,心悔欲归,佛对他说什么?
(三) 怎么样于未来世,必受苦报?怎么样于未来世,必受乐报?
(四) 眼与色,乃至意与法,中间是什么东西,做它们的联系?
(五) 佛说龟藏六,是何用意?
【经文语译】
一、在家的人,修四种法,能使后世得安乐:第一、信心完全充足。这是在正法方面,建立信的根本,生起恭敬心,不是他法所能破坏。第二、戒律完全充足。就是说:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。第三、布施完全充足。就是说:离鄙吝嫉忌的心,欢喜行施舍的事,并且还常常亲手给与,用平等的心,而行布施。第四、智慧完全充足。就是说:实在知道,苦集灭道这四种圣人的真理。
二、佛说:譬如许多人学绘画,有的人但能画手足,有的人但能画身体,有的人但能画面目,有的人但能够设计。这许多人,替国王画像,假如有一位画师,因事未到,那,像就画不成了。修行佛法的人,也是如此,假如有一种的行为,没有完成的话,就不能算是完全满足如来的正法,所以应当完全满足了许多的行为,才能名为成就无上正觉。
三、有一位尊者,名二十亿耳,他精进勤勉修习佛法,然而许多烦恼,并未能断尽,心中懊悔,想要回去。佛告诉他说:你弹琴时,琴弦若是拉得极其紧急时,弹起来能够得到和雅的音调吗?他答覆说:不能。佛又问:琴弦若拉得极其松缓时,能够得到和雅的音调吗?他答覆说:不能。佛再问说:是不是要把弦拉得也不急,也不缓,然后才能得到和雅的音调呢?他答覆说:是的。 佛说:佛道也是这样,精进得太急了,结果会增加失望,精进得太缓了,会使人懈怠。所以你应当用平等心,修习摄受所学的法,不要太著意,不要松懈,也不要执取法相。他听了之后,照这样的法则,思想修习,一直到烦恼都尽,心得到解脱,成了阿罗汉。
四、六根若是不加以调伏,不加以关闭,不加以守护,不加以执持,不加以修习,只是趋向于不合戒律威仪,住在世间贪欲、忧愁、罪恶不善法中,以烦恼其心,这样在未来世,一定会受苦报。 若是眼见可爱的色,不去取著,随眼根所趣向的地方,都常住在戒律威仪中,世间贪欲、忧愁、不善之法,不烦恼其心、耳、鼻、舌、身、意各根,也是如此。这就名为对于六根极会调伏,极会关闭,极会守护,极会执持,极会修习,这样在未来世,一定会受乐报。
五、修道的人,应当实在知道:由眼缘色,生起眼识,这样的境界,像力士弹指一般,顷刻就消灭了;不管适意不适意,都应当舍弃离开,生起惭愧厌恶的心。耳、鼻、舌、身、意、所缘的声、香、味、触、法、也是这样。不管适意不适意。都应当舍弃离开,生起惭愧厌恶心, 这就叫做贤圣的法律,最上修护诸根。
六、上座比丘,告诉质多罗长者说:并不是眼缠缚了色,也不是色缠缚了眼,乃至于并不是意缠缚了境,也不是境缠缚了意,这中间,都是欲贪的心,在那里缠缚一切。
七、佛说:龟见兽来,就把头尾和四足藏起来,兽没办法奈何它,只得舍弃它走了。修道的人,妥善护持六根,不使恶魔得到机会,也应当这样。
- 上一篇:第九课、读经录要(二)杂阿含经(2)
- 下一篇:第七课、经咒忏赞颂偈
- 第三十二课、俱舍宗(一)
- 第三十三课、俱舍宗(二)
- 第三十四课、成实宗(一)
- 第十八课、大众部的一再分派
- 第六课、十八界
- 第卅七、卅八课、综合指要
- 第三十八课、读经录要(三) 大般若波罗密多经(1)
- 第三十七课、读经录要(二) 大般若波罗密多经(1)
- 第卅四、卅五、卅六课、综合指要
- 第三十六课、读经录要(一) 大般若波罗密多经(1)
- 第三十五课、成实宗(二)
- 第卅一、卅二、卅三课、综合指要
- 第三十一课、佛门分宗的理由
- 第廿八、廿九、卅课、综合指要
- 第三十课、三武一宗的灭佛(二)
- 第二十九课、三武一宗的灭佛(一)
- 第二十八课、诸家的判教(二)
- 第廿五、廿六、廿七课、综合指要
- 第二十七课、诸家的判教(一)
- 第二十六课、读经录要(二)
- 第一课、佛
- 第一课、佛的意义
- 第一篇 法身、报身、应身
- 第一册、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三宝 第一节 何谓佛
- 第一课、佛教的真理
- 第二课、如来十号
- 第二课、释迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念处经
- 大架构篇 二、五根、五力
- 第三课、佛身
- 第一课、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三宝 第二节 释迎牟尼佛
- 第九课、中国四大名山 (一)
- 第一课、修观对治淫欲
- 第一、二、三课、综合指要
- 十三、忏法
- 1:佛学是怎么一回事?
- 第四课、药师佛
- 编者序言 作者序言
- 练习1 有意识的呼吸 一 正念观身
- 第三课、释迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三宝 第三节 何谓法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修学入门 目录
- 第一章、什么是佛教 第三节、佛教的实质
- 第十五课、四摄法 四无量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒
- 第三十课、焰口召请文(宋·苏轼)
- 第八课、四圣谛
- 一一念不生
- 第七课、娑婆世界教主释迦牟尼佛
- 第十四课、菩萨十地
- 第十八课、声闻四果
- 第四课、转轮圣王
- 第十课、修学佛法的次第
- 第二十六课、悟道诗
- 第九课、十二因缘
- 第一章、什么是佛教 第二节、佛陀教导的是什么
- 什么是文字禅?
- 善根指的是什么?
- 脚踏实地的付出才会有收获,所有的付出都不会白费
- 佛教戒律是怎样产生的?戒律的由来
- 忉利天主是谁?
- 授记有几种方式?授记的四种类型
- 人不要想太多,饿了就吃饭,困了就睡觉
- 佛经中的世尊指的是谁?
- 释迦牟尼成道是什么意思?
- 觉性是永恒的、没烦恼、证佛国
- 皈依后做事还是不顺,对佛法心灰意冷,该怎么办?
- 佛教的经变是什么意思?
- 阿弥陀佛圣诞是哪一天?农历十一月十七恭迎弥陀圣诞
- 刚念经时声音响亮且快,后来就没有了,为什么?
- 以佛心来净化自己内在的妄心
- 嘴笨不会安慰人怎么办?
- 马鸣菩萨是谁?马鸣菩萨的简介与故事
- 为什么在世间行善的功德胜于极乐百倍?
- 学会顺其自然,在晴天时爱晴,在雨天时爱雨
- 念经时可以控制妄念吗?
- 什么是“五盖”?菩萨没有厌怠心
- 赵州和尚是哪个朝代的,哪里人?赵州和尚的简单介绍
- 什么是庄严国土?
- 在家居士怎样才能让现在和将来的生活具足幸福安乐?
- 八正道是为人处世乃至成佛的八种正确方法和途径
- 阿逸多菩萨是谁,是弥勒菩萨吗?
- 佛教说的随缘是什么意思?随缘的含义
- 管好自己,但行好事,莫论他人
- 四大皆空是哪四大,是什么意思?
- 神通有哪几种?佛教六种神通的简单介绍
- 求神不如求己,命运是掌握在自己手里的
- 十八不共法是什么意思,指什么?
- 念经时犯困,打盹后又从头开始念,该怎么办?
- 人帮人,心靠心,人心是相互的
- 不用花钱的七种结缘方式
- 杀生、妄语、不敬,在家居士不可以做的三件事
- 佛教的四无畏指的是什么?
- 佛教的大慈大悲是什么意思?
- 面对亲人的病,家里的经济条件,心很乱,该怎么办?
- 什么是信心不逆?