第一篇 法身、报身、应身
第一篇 法身、报身、应身
壹 三身的定义
经典上说,在广大的宇宙中,释迦牟尼佛曾在二千五百年前,于娑婆世界说法度众,其它三千大千世界,每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此,无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等,因大悲力故,也倒驾慈航,现观音、文殊等菩萨身,于成佛以来,游诸国土,度脱群迷。佛力的不可思议,令人叹为观止!
而佛身究竟有多少呢?佛教的各宗各派,因立场不同,对佛身有不同的看法。一般将佛身分为:法身、报身、应身三种。
一、法身
法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相,为什么称之为「身」呢?因为它是报身与应身所依的实性,所以取身的依止义,称之为「身」。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。
如来虽然自证圆满法性,然而法身无相,不能为众生所见,为化益众生故,因而示现报身与应身。
二、报身
报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体,又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能,所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。
1.自受用:即如来自身恒常受用无边法乐,具有无边的色相庄严,周遍法界而无为常住。
2.他受用:即如来虽然自证圆满,为了化导十地以上的菩萨,所以由平等性智示现微妙净功德身,使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。
地前菩萨也能见到少分的如来报身,由于他们的业障较地上菩萨为多,所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严,但是不能亲证,因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人,以为真的有蚊虫在空中乱飞,有智慧的人了解自己的病况,知道并非实有,虽然如此,他还是见到了飞蚊,表示还是有病在身。
证入初地的菩萨,因为惑障少,心清净,所以自此以后所见的如来报身,一地比一地更为增胜微妙。
三、应身
应身就是如来为化导六道众生,随众生机缘显现的人格身,又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道,所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的「八相成道」就是他的应身。八相是:
1.降兜率:佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨,先住于兜率天的内院,经过四千岁,观察娑婆世界教化的机缘。
2.入胎:在兜率内院住满四千年后,即乘白象由天而降,由圣母摩耶夫人右胁而入胎。
3.诞生:在四月八日的艳阳天里,于蓝毗尼花园中降诞,降诞后即能行走七步,一手指天,一手指地,说:「天上天下,唯我独尊。」
4.出家:十九岁的时候,因感叹世间无常,弱肉强食,而且人间多有不平现象,于是毅然骑马逾城出家学道。
5.降魔:在修道的时候,内心有贪瞋烦恼的魔,外境有声色货利的魔。要征服魔军的压力,不为魔女所诱惑,需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。
6.成道:降魔以后,终于在十二月八日,于菩提树下金刚座上,夜睹明星,而成正觉。
7.转*轮:佛成道以后,于五十年中,讲经说法,把真理弘遍人间,使*轮常转于世。
8.涅槃:八十岁那年的二月十五日,教化因缘已满,由动归静,于娑罗双树下进入涅槃。
应身为什么不能如法身、报身那样常住世间呢?
1.应身出世的目的在度脱有情,当机缘成熟的有情已令得解脱,未成熟的有情也种下得度的因缘时,应身的佛陀就证入涅槃。
2.为使有情众生了知色身无常,因而欣慕如来常住法身故,应身佛示现入灭。
3.为使众生尊重勤求甚深教法故,应身佛示现入灭。
4.为使众生起稀有心故,应身佛示现入灭。
由上述四点,可以了解到诸佛的慈悲是多么的伟大,即使是示现入灭,都是教化众生的方便法门。
贰 三身的关系
报身和应身都是依法身而起的相用,报身、应身和法身之间各有差别如次:
一、报身与法身的差别
1.报身有色身可见,法身非有色身非无色身。地上菩萨所见的庄严色身是诸佛如来的应机示现。然而诸法都不离诸佛法身,所以法身可以说具足色相,但又没有一定的色相,所以《金刚经》说:「如来说诸相具足即非具足,是名诸相具足。」又说:「是实相者即是非相,是故如来说名实相。」
2.报身所见有别,法身如如不动。诸大菩萨因证悟阶位的不同,所见的报身也有差别,《密?经》说:有的见佛如须弥山高,有的见佛千百里长。但是法身湛然常住,没有差别相。
3.报身的净土中有三乘及诸天人等间杂其间,而法身的净土唯佛乃能知之。
二、应身与报身的差别
1.应身随类示现:《法华经?普门品》说:「应以何身得度者,即现何身而为说法。」其中所说的「身」指的就是应身。所以,天见如天,人见如人,畜生见如畜生,饿鬼见如饿鬼状,在地狱示现地狱身。
2.应身不能受有无边法乐:由于如来的应身随类示现,所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌,例如:佛陀在人间应化,就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金槍刺脚、掷石出血等苦相,乃至示现入灭。
3.应身色相有限:凡夫二乘因为存有分别意识,因此只能见到应身的有限色相,而不能如地前菩萨那样见到无量无边的净妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相,而天人所见更为胜妙高大,但是都不是如实的知见。
参 法身的相用
一、相
1.转相:法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。
(1)寿自在:虽然已成就法身慧命,了无生死相,但是为了度脱有情,方便随机示现寿相,而能生死自如。
(2)心自在:佛心清净,不为境界所转。
(3)众具自在:资生物质不虞匮乏。
(4)业自在:如来万行具足,悲智双运,或现神通,或说妙法,或入禅定,或修苦行,以身、口、意作利他之业,都能胜任无碍。
(5)生自在:为度脱有情,以大悲心随类受生,饶益一切有情,而去住无碍。
(6)胜解自在:依自心观想的胜解力,能变现万物化益众生。
(7)愿自在:从事一切利他事业,都能满足自己的心愿。
(8)神力自在:能六根并用,自在无碍。
(9)智自在:在一切境界中,都能遍知一切法。
(10)法自在:能观机逗教,以无量无边法门利益一切众生。
其中,命自在、心自在、财自在,是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就;业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就;愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就;胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就;神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就;智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。
3.空相:法身已证得一切空相。
(1)非有非无相:法身不是因缘合和的假有,所以说「非有」;法身是以真如为 体的实有,所以说「非无」。
(2)非有为非无为相:法身不是由业烦恼造作生起的,所以说「非有为」,法身 由大悲力,能示现佛土身相、来去起灭等有为相,所以说是「非无为」。
(3)非异非一相:从契入真如而言,三世诸佛,佛佛道同,所以说「非异」;法 身由无量的有情修习不同的加行所成就,所以说「非一」。
4.常住相:法身是出缠的如来藏,是我们本自具有的清净佛性,所以湛然常住。
5.不可思议相:法身是自内圆证的境界,非妄心寻思所能想象,不是粗糙的语言所能表达。
二、究竟证得
十地以上的菩萨虽然断结使(烦恼),证得少分法身,但是还未断尽诸障,所以不能完全证得法身。只有佛陀不但断除二惑,而且破除微细的根本无明,才能证得究竟法身。
三、众德相应
如来法身具有无量无边的功德,今举其大者如次:
1.无诤智:阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼,如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。
2.四无碍解:如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。
(1)法无碍解:善能契入正理。
(2)义无碍解:善能诠释法义。
(3)词无碍解:精通各种地方语言而无碍自在。
(4)辩无碍解:随顺正理而巧说无碍。
3.十力:如来证得实相后,具有十种智力,能说法度众生,摧伏邪见,成办诸事,自在无碍。
(1)处非处智力:处,是道理的意思。处非处智力,指如来知道一切因缘果报定相。
(2)业异熟智力:指佛陀知道一切众生三世因缘果报。
(3)禅定解脱三昧净垢分别智力:指佛陀知道一切禅定的深浅次第。
(4)知众生上下根智力:指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大小。
(5)知众生种种欲智力:指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。
(6)性智力:指佛陀遍知种种世间的性相。
(7)一切智处道智力:指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。
(8)宿命智力:指佛陀遍知众生过去世种种事。
(9)生死智力:指佛陀以天眼了知众生死生之时,以及未来受生之处。
(10)漏尽智力:指佛陀遍知一切众生漏尽与否。
4.四无所畏:指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信,所以能勇猛安稳。其中,前二者属自身功德具足的无畏,后二者属利益众生的无畏。
(1)诸法现等觉无畏:了知诸法,所以能住于正见,无所怖畏屈伏。
(2)一切漏尽智无畏:断尽一切烦恼,所以能摄伏外道,无有畏惧。
(3)说障法无畏:能阐示一切修道的障碍,而无惧于任何非难。
(4)说出道无畏:能宣说出离苦道的方法,而不畏外道指摘所说为非。
四、五种甚深
诸佛法身难以用分别思惟去理解想象,以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。
1.生住业住甚深:诸佛虽然已证得无生,但以慈心悲愿故,随众生机感示现世间,所以安住于无住涅槃境界,以无生而生,无住而住,而成就一切利生事业。
2.安立数业甚深:诸佛应身时而受生六道,时而示入涅槃,是属于不坚业。相对于应身的无常,诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨,属于坚业。诸佛所造作的业,无论是坚或是不坚,目的都在永恒利益无量无边众生。
3.断蕴甚深:诸佛断除有漏诸蕴,圆满菩提,却又能安立于诸蕴中利乐有情。
4.显现甚深:诸佛法身遍满世间,恒常示现说法。但是众生为什么不能时常见闻佛法呢?因为众生罪垢深重,好比月影能现于一切江海河川,乃至一切容器水中,但是如果我们用破了的器皿盛水,当然不能见到月影。所以,愚痴众生不能见佛真身,是因为自己的不健全,佛陀的大慈大悲是永不减失的。
5.涅槃甚深:诸佛随缘应化世间,或现八相成道,或现入般涅槃,这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭,好比火焰的生起与熄灭,都不影响「火存在于世间」的事实。佛的法身常住世间,不会随着应身的生死而消失。
肆 结语
佛光如满禅师与唐顺宗之间问答的诗偈,最能说明佛身的不一不异。
唐顺宗问如满禅师:
佛从何方来?灭向何方去?
既言常住世,佛今在何处?
如满禅师回答道:
佛从无为来,灭向无为去,
有念归无念,有住归无住,
来为众生来,去为众生去。
清净真如海,湛然体常住,
智者常思维,更勿生疑虑。
唐顺宗听后,心中仍有疑虑,于是又问道:
佛向王宫来,灭向双林灭,
住世四十九,又言无法说。
山河与大海,天地及日月,
时至皆归尽,谁言不生灭?
疑情犹若斯,智者善分别。
如满禅师再答道:
佛体本无为,迷情妄分别,
法身等虚空,未曾有生灭。
有缘佛出世,无缘佛入灭,
处处化众生,犹如水中月。
非常亦非断,非生亦非灭,
生亦未曾生,灭亦未曾灭,
了见无生处,自然无法说。
如虚空的法身了不可得,在世间的应身已示现入灭,在净土的报身非凡夫肉眼所能见到,三皈依的「皈依佛」指的又是那一个佛呢?惠能大师在《六祖坛经?忏悔品第六》说:「色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有。为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。……此三身佛从自性生,不从外得。
何名『清净法身佛』?世人性本清净,万法从自性生,思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗;忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识,智如日,慧如月,智慧常明;于外着境,被自念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现,见性之人亦复如是。
此名『清净法身佛』。……
何名『圆满报身』?譬如一灯能除千年暗,一智慧灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二,无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名『圆满报身佛』。自在起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为『报身』。
何名『千百亿化身』?若不思万法,性本如空;一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂。毒害化为龙蛇,慈悲化为菩萨,智慧化为上界,愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即生。此名『自性化身佛』。……法身本具,念念自性自见,即是报身佛。从报身思量,即是化身佛。自悟自修自性功德,是真归依。」
临济禅师说:「汝一念心上清净光,是汝屋内法身佛;汝一念心上无差别光,是汝屋内报身佛;汝一念心上差别光,是汝屋内应身佛。」
因此,我们切勿向外寻觅法身佛,也不用远求报身佛,更不必伤感应身佛的入灭。我们应该珍惜当下,从本自具有的佛心佛性中去体现佛陀的样子。
- 上一篇:第二篇 三十二相、八十种好
- 下一篇:第三篇 法身实相
- 第一课、佛
- 第一课、佛的意义
- 第一篇 法身、报身、应身
- 第一册、自序
- 三十七道品 序文
- 第一章 佛法僧三宝 第一节 何谓佛
- 第一课、佛教的真理
- 第二课、如来十号
- 第二课、释迦牟尼佛 (一)
- 圣典篇 大念处经
- 大架构篇 二、五根、五力
- 第三课、佛身
- 第一课、律宗(一)
- 第一章 佛法僧三宝 第二节 释迎牟尼佛
- 第九课、中国四大名山 (一)
- 第一课、修观对治淫欲
- 第一、二、三课、综合指要
- 十三、忏法
- 1:佛学是怎么一回事?
- 第四课、药师佛
- 编者序言 作者序言
- 练习1 有意识的呼吸 一 正念观身
- 第三课、释迦牟尼佛(二)
- 第一章 佛法僧三宝 第三节 何谓法
- 十五、焰口
- 上座部佛教修学入门 目录
- 第一章、什么是佛教 第三节、佛教的实质
- 第十五课、四摄法 四无量心 四弘誓愿
- 第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒
- 第三十课、焰口召请文(宋·苏轼)
- 第八课、四圣谛
- 一一念不生
- 第七课、娑婆世界教主释迦牟尼佛
- 第十四课、菩萨十地
- 第十八课、声闻四果
- 第四课、转轮圣王
- 第十课、修学佛法的次第
- 第二十六课、悟道诗
- 第九课、十二因缘
- 第一章、什么是佛教 第二节、佛陀教导的是什么
- 什么是文字禅?
- 善根指的是什么?
- 脚踏实地的付出才会有收获,所有的付出都不会白费
- 佛教戒律是怎样产生的?戒律的由来
- 忉利天主是谁?
- 授记有几种方式?授记的四种类型
- 人不要想太多,饿了就吃饭,困了就睡觉
- 佛经中的世尊指的是谁?
- 释迦牟尼成道是什么意思?
- 觉性是永恒的、没烦恼、证佛国
- 皈依后做事还是不顺,对佛法心灰意冷,该怎么办?
- 佛教的经变是什么意思?
- 阿弥陀佛圣诞是哪一天?农历十一月十七恭迎弥陀圣诞
- 刚念经时声音响亮且快,后来就没有了,为什么?
- 以佛心来净化自己内在的妄心
- 嘴笨不会安慰人怎么办?
- 马鸣菩萨是谁?马鸣菩萨的简介与故事
- 为什么在世间行善的功德胜于极乐百倍?
- 学会顺其自然,在晴天时爱晴,在雨天时爱雨
- 念经时可以控制妄念吗?
- 什么是“五盖”?菩萨没有厌怠心
- 赵州和尚是哪个朝代的,哪里人?赵州和尚的简单介绍
- 什么是庄严国土?
- 在家居士怎样才能让现在和将来的生活具足幸福安乐?
- 八正道是为人处世乃至成佛的八种正确方法和途径
- 阿逸多菩萨是谁,是弥勒菩萨吗?
- 佛教说的随缘是什么意思?随缘的含义
- 管好自己,但行好事,莫论他人
- 四大皆空是哪四大,是什么意思?
- 神通有哪几种?佛教六种神通的简单介绍
- 求神不如求己,命运是掌握在自己手里的
- 十八不共法是什么意思,指什么?
- 念经时犯困,打盹后又从头开始念,该怎么办?
- 人帮人,心靠心,人心是相互的
- 不用花钱的七种结缘方式
- 杀生、妄语、不敬,在家居士不可以做的三件事
- 佛教的四无畏指的是什么?
- 佛教的大慈大悲是什么意思?
- 面对亲人的病,家里的经济条件,心很乱,该怎么办?
- 什么是信心不逆?