佛经五不翻是谁提出的？五不翻指的是什么？

　　3、此无故不翻

　　意思是说，目的语文化中没有的词语不用意译，而应采用音译。例如，“阎浮树”又名“胜金树”，只产于印度等地，中国没有这种树，所以采用音译。同样，“槟榔”是印尼语的音译，“葡萄”是大宛语的音译，“西瓜”是女真语的音译，“茉莉”和“昙花”是梵语音译，等等。

　　这种彼有我无或彼无我有的文化局限词，即只存在于一种文化当中，而另一种文化中没有的事物或概念，一般都采用音译的方式，保持原文化的形态和精神。

　　4、顺古故不翻

　　意思是说，对以前已经存在并广泛使用的约定俗成的音译词语不用意译，而应遵循习惯沿袭其原有的音译。

　　例如，“阿耨菩提”，可以翻译为“无上”、“正等”、“正觉”。从东汉佛教传入我国以来，历代佛经翻译家都采用梵语的音译，所以玄奘法师认为不需采用意译，而应保持其约定俗成的音译。

　　5、生善故不翻

　　意思是说，有些词语用音译能令人生尊重之念，否则容易等闲视之，所以对这类词语不用意译，而应采用音译。

　　例如，“般若”跟汉语里的“智慧”的意思差不多，但有着轻重之分。因为“所谓般若不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。

　　这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。”因此，音译为“般若”显示出对佛经的尊重敬仰，而意译为“智慧”则显得轻浅世俗。实在要译的时候，“般若”往往被译为“大智慧”、“妙智慧”、“真智妙慧”之类。

　　此外，“释迦牟尼”、“阿耨菩提”、“菩提萨埵”分别被意译为“觉悟者”、“能仁”；“正遍知”；“道有情”、“大道心众生”，但音译和意译之间体现出尊卑之别。

　　这些意译都是用儒家和道家的概念与术语拟配佛学的概念与术语，即所谓“格义”或“归化”，从而不仅混淆了佛学与儒道之间的区别，而且降低了佛陀和佛学的地位。因此，应采用音译以保持佛经至高无上的地位和典雅庄重的风格。

　　玄奘大师的“五种不翻”译论，距今已经有着一千多年的历史了，随着时代的发展和语言的变化，音译这一翻译策略也经历了很大改变，变得更加丰富且多样。在全球化背景下的中西交往日益密切的今天，玄奘大师的“五种不翻”译论的基本原则和总体精神不但没有过时过，反而更加彰现其不凡的意义和价值。