吉凶祸福的根源是什么?如何消灾弭祸?
九、恶可致凶
华严经的十地品中记载:一切恶以十恶为根本,造了十恶,来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道,而且万一再投生到人间,还会产生两种可怕的报应:
1、杀生:短命、多病
2、偷盗:一贫穷、和别人共用财物,使用财物不能自由自在
3、邪淫:妻子不忠贞不善良、得不如意的眷属(亲人常和你作对)
4、妄语:常被人诽谤、常被人欺骗
5、绮语:讲话没人接受、说话不清楚
6、两舌:亲朋好友背离、家人亲族恶弊
7、恶口:常听到不好听的声音、常发生诉讼争论
8、贪爱:心不知足、所求匮乏(或多欲无厌)
9、憎恨:常被人苛责缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害
10、愚痴:生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落
业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报:
1、杀生—能使大地碱卤,药草无力。
2、偷盗—能感现霜雹、蝗虫等现象,使世界闹饥荒。
3、邪淫—能感现恶风大雨,以及各种尘埃。
4、妄语—能使许多事物变得臭秽。
5、两舌—能使大地感现高低不平。
6、恶口—能造成瓦石沙砾,粗糙难看的东西。
7、绮语—使草木稠密,枝条长棘。
8、贪爱—使农作物的果实又细又小。
9、憎恨—能使一切树木的果实又苦又涩。
10、愚痴或邪见—使一切农作物不会开花结果,收获量很微少。
杀生—遭殃短命。
偷盗—贫穷、受苦。
邪淫—来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。
恶口—家庭不和,时常和亲属争吵。
诽谤—口才不好,嘴里长恶疮。
憎恨—丑陋残废。
悭吝—所求的东西无法得到。
饮食无度—来生饥渴,而且咽喉出毛病。
爱好打猎—因受惊疯狂而丧失生命。
悖逆父母—遭到天灾地变。
焚烧山林—疯狂迷惑而惨死。
虐待子女—来生常受鞭挞。
网捕鸟兽—来生骨肉分离。
△钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应。
贡高我慢—出生卑贱,受人驱使。
无端毁坏财物或暴殄天物—所求的东西缺乏,不能如意。
不信三世因果等邪见—诞生在文化边落(没有佛法)的偏僻地区。
陈希夷心相篇说:
性情偏激的人—恐遭奇祸。
言多反覆—没有好友可以依靠。
转眼无情—贫苦、寒酸、夭折。
轻口出违言—寿命短折。
忘恩而思小怨—科第难成。
偷斤减两—子孙很难成大人。
利己损人—儿孙多悖逆。
使别人难堪—意外丧身,又害了子女。
说话尖酸刻薄—既贫穷又损寿。
小有富贵则生傲慢—准有刑灾。
假公济私—纵使有荣华富贵,儿孙也没办法享用。
有才能而吝啬教导别人—自己没有成就,子女也一无所成。
妒忌别人,争胜图利—到头来还是输人一等。
乐极生悲—一生辛苦。
怒时反笑—到了老年,还是老奸巨滑。
爱好称赞自己的长处—功名很难有所成就。
喜欢谈论别人的缺点—身心性命容易受伤害。
责备别人重而责备自己轻—别人不与他共谋同事。
爱好跟别人竞争—前程有限。
喜怒不择轻重—一事无成。
笑骂不分是非—知交断绝。
少年飞扬浮动—寿命难长。
刚愎自用、行险侥幸—走头无路。
出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
多阴毒、积阴私、有阴行—凶灾恶死。
色欲空虚—暴疾而没。
肥甘凝腻—毒疮而终。
性情孤洁—老后无嗣。
心地欺瞒—盛年丧子。
暗里伤人—无子。
苛剥民财—多遭火盗。
十、凶吉的变化
(一)有福而不能享
有的富人有钱财却不能享受到快乐,终日为财物忧愁。这是因为他前世施舍时不能发至诚心、欢喜心。或者因为别人劝他施舍,他才勉强施舍。或者因为施舍之后,又生后悔心。(见弥勒菩萨所问经)
(二)能享而没主权
——能受用财物,可是又苦无主权
有的人没钱、房子,可是他有公家宿舍房子可以住。他虽然没所有权,可是他照常可以享用,这是因为前世时他只知劝别人施舍财物,可是他自己却不能施舍。或者因为他看到别人布施时,只加以欢喜赞叹,但自己不布施。
(三)劳苦才致富
有的人要很辛苦地工作才能致富,这是因为他前世布施时,让受施的人千辛万苦才得到施物。譬如:他救济穷人,让穷人跑了老远的路途,办了许多麻烦的手续,又等候了很久,才领到钱。
(四)轻松就得富
有的人命很好,财富得来全不费工夫。譬如,做生意很轻松就可以赚到钱,别人把遗产捐赠给他。这是因为他前世布施时,让受施者很轻松而不费力的情形下得到施物。譬如,他亲自送财物到高山上的孤儿院,使孤儿们很愉快地获得那物品。
(五)先富而后贫
有的人起先富有后贫穷。这是因为他前世因为别人的劝告才布施,可是因为不明白施舍的意义,布施以后心里后悔,变成吝啬。(见业报差别经)
(六)先贫而后富
有些人起初贫穷,后来越来越富有。这是因为他前世本来不欢喜施舍,因为别人的劝告他才施舍,可是布施以后他心里很高兴,慢慢也喜欢施舍财物了。
(七)贫而能施
有些人虽贫穷可是喜欢布施,这是他前世虽然施舍,但没有施给有智慧、有道德的人,所以产生的福报很少,稍微享用一下,福报就完了,所以今生才会贫穷,但因为过去习惯布施,所以今生虽然贫穷但仍喜欢施舍。
(八)富而不施
有些人今生很富有,可是他却很吝啬,这是什么缘故呢?因为他过去世本来就不曾布施,偶而遇到一两位良师益友的劝导,他暂时布施了这么一次,而且还布施给智德兼备的人。虽然只布施了这么一次,可是因为福田好,所以福报多,所以今生大富大贵,可是因为他过去世就不习惯布施,所以今生仍吝啬成性,不喜欢布施。
(九)决定福报的因素
—决定福报的三大要素
施舍必然可以产生福报,可是福报的大小不是我们想要多少就有多少的。它受到下列三个要素的影响:
1、施舍的东西—东西越难得越贵重,所产生的福越大。
△施舍可分为施舍财物、施舍真理和解除恐惧烦恼等三种。其中以传播真理的福最大。
△布施金钱财物来生可以得富贵。
△传播真理来生可以得智慧。
△解除众生的困难恐惧、忧虑、紧张和烦恼,使他们得到平安和快乐,例如陪胆小的人走黑路,来生可以得到健康。
△钓鱼杆、农药、杀虫剂、刀枪、不清净的东西或食物……不可以布施。(施则无功而有罪)。
2、施舍时的心地—心地越清净则福大。布施希望同报则得福少。为了名利而施舍则福报小。布施时为人所知(阳德)得福小。布施时不为果报则福报大。
3、接受施舍的对象—对方的智慧、品德越好,则施舍的福报就越大。布施圣贤一钱,胜过布施凡夫千万钱。所以佛经上把产生福报的人,叫做‘福田’(意即能产生福报的田地)
阿毗昙甘露味经上说:布施畜生可受百世报,布施不善人受千世报,布施善人受万世报,布施离恶欲的凡夫可以得千万世报,布施得道的人可以得无数世报,布施佛则将来一定会成就无上智慧。
△好的福田通常有三种:
(1)恩田(对我们有恩的人,如父母师长)
(2)悲田(使我们产生怜愍、心的人,如饥渴、穷人、病困的人。)救人危急,功德很大。
(3)敬田(有智慧、有道德的圣贤,如得道的高僧等)
△福报就是‘财物’、‘心地’和‘对象’这三者的乘积。
一般人施舍讲究‘财物’和‘对象’,菩萨的施舍则不分对象,而特别讲究‘清净心’、‘平等心’。因为心不平等、不清净就有烦恼。
而且这三个因素中,心是我们可以做主的,只要心地无限清净,福报就无量无边了。
而且在心地上下功夫对我们利益最大。‘财物’和‘对象’这两个因素都是在身外,所以常不能自由发挥,譬如,我们的财物是有限的,施舍的对象也很难随心所欲。所以大智度论上说:‘大福从心生,不在田也。’
经典上曾记载:有一次,舍利弗以一钵饭供养佛,佛立即以那钵饭布施给狗吃,而且问舍利弗说:‘你布施饭给我,和我以饭布施狗,那一个人得到的福多?’舍利弗说:‘佛布施饭给狗的福报多,因为佛的心清净无比。’
(十)施多福少
布施时心不恭敬,没有欢喜心、没有至诚心或者布施时心生傲慢……则布施的东西再多,所得到的福报仍然很少。
布施的对象(福田)没有智慧也没有道德,则布施的福报少。譬如把种子播在不肥沃而且又硬的沙土上,播的种子再多,所收获的种子一定很少。(见菩萨本行经)
(十一)施少福多
以欢喜心、恭敬心、清净心布施,而且布施给佛菩萨圣贤等最好的福田,布施的财物虽然少,所得的福报多得不可计数。譬如,在土壤肥沃的土地里,种的种子虽然少,可是所收获的果实却很丰硕。
所以法苑珠林上计载:八十亿耳(人名)过去曾用一朵花供养佛塔,因此在天人间和天上快乐了九十一劫,剩下的福德使他今生成就圣果。(法苑珠林第廿一卷)
(十二)同忧异果
从前有两个人,一个很富有,一个很贫穷。有一天,这两个人遇到乞丐,他们都感到很忧愁。那个穷人担心自己没有钱,不能施舍。那个富人担心乞丐要钱,他的钱财会减少。那个有钱人死后出生做饿鬼,而那穷人死后却升天上,这是因为吝啬和慈悲心的不同。忧愁虽然相同,可是受报却完全不同啊!
(十三)异寿同果
人寿百岁时受持五戒十善终其身,与人寿十岁时受持五戒十善终其身,所得到的福报,等无有异。
寿命一百岁的人行善五十年,与寿五十岁的人行善廿五年所得的功德福报没有两样。
(十四)为恶善终
有些人一生为非作歹,可是却没有横死。这就是因为他今生种的恶果还没有成熟以前,前生的善果先成熟了。譬如说,从前有一个人七辈子都以杀羊为职业,而临终不坠三恶道(地狱、畜生、饿鬼)。但是到了第八辈子便坠三恶道,而且先前所造的杀业都一一偿还果应了。(见大藏一览)
所以说:
‘善有善报,恶有恶报,
并非无报,时机未到。’
(十五)为善恶终
有少数人一生行善,临终却不得‘好死’。这是因为他今生的善果还没有成熟,可是他前世的恶果已经先成熟了。
然而,也有一些普通人以为是‘恶终’,其实不是恶终的。例如,譬喻经上记载:有一个牧羊的孩子采花要供养佛,可是走到半路却被牛触死了,但是他的神识(一般人叫‘灵魂’)却升天了。经律异相这一部书也记载:有一只猴子看见一个得道的高僧,心里很高兴,他开玩笑地披著裘袈,没想到失足坠地而死,它的神识也生天。总而言之,因为行善而死的人,来世没有不得善报的。只是我们凡失的肉眼一时认识不清而已。(见阴骘文广义节录卷上)
诸君一定要有‘种豆得豆,种瓜得瓜’的信心,做好事千万不可因为发生挫折或倒霉的事而退失善心!我们必须要明白眼前的凶祸都是过去世的恶业造成的,只要我们对眼前不如意的事情稍加忍耐,而且更努力行善,吉祥的结果和机运迟早一定会来临。况且,倒霉的事情表面上看起来很像是凶是祸,其实是大吉大福。下面我举个例子来说明:
明朝时扬州有一位开杂货店发财的富翁;他有一个儿子,两个孙子,生活相当富裕。
后来他病倒了。临终时,拿出一杆秤子,并且吩咐他的儿子说:‘这是我赚钱的绝招!这一杆秤子里面是中空的,而且还灌有水银,所以我在买卖上占了不少的便宜,今天才能拥有这么多财富。你可要善加利用这秤子啊!’
他儿子听了,心中暗暗惊讶,没想到自己的父亲竟然做出这么不道德的事。可是父亲正病重,只好唯唯随顺,不便说明。
他父亲死了以后,他就将秤子烧掉了,并且努力行善,救济贫困,以弥补他父亲的罪过。
他这样真诚为善,不到三年,家产已经耗费了一大半,但对他来说,那倒是心甘情愿的。可是没料到他的两个爱子相继夭折,使他伤心之余,常怨叹老天无眼,行善不得好报。
有一天晚上,他梦到一个地方,形状很像宫殿,见到一位官吏,坐在殿上,当面告诉他说:‘你父亲能致富,是他前世施舍财物的结果。财富是命中应有的,其实并不必靠那水银秤;可是他心术不正,运用这种卑劣的手段,加了一身的罪业,至死不悟,自受苦报,这正是他的迷痴。那时天帝知他用心贪恶,所以遣下破耗两星,投做你的儿子,以败毁你的家业。家败之后,还要加以火烧。而你呢?也会受到你父亲的余殃,非但衣食不足而且短命。你父亲以为有这么多的家产遗留给子孙,一定可以世代享受;可是他那里知道:儿子不能长寿,孙子是来败家的呢?现在幸亏你存心善良,三年真诚为善,为父亲忏悔罪业,这是很难得的,所以天帝特别命令所司收回这两个败家子,不久将另降贤子,以光耀你的后代,并增长你的寿命。你应该继续修善,不要埋怨天道不公平。’
他醒之后,恍然大悟,行善更勤,后来果然连生了两个儿子,都中了进士。(摘自第一九一期慧炬)
上面这个故事使我们联想到印光大师全集的一段话,他说:
‘一个人生儿子大概有四种原因:一种是报恩,一种是报怨,一种是还债,一种是讨债。报恩是:因为他父母对于儿子,过去世有恩惠,为了报恩,就来做他们的儿子。所以服劳奉养,生事死葬都称父母的心意。世上的孝子贤孙,都是属于这一类的。报怨是:因为父母对于儿女过去世有亏损的地方,为了报怨,就来做他们的儿子。所以怨恨较小的,就忤逆父母;大的甚至为非作歹,闯下大祸,害及父母。做父母的,活的时候,不能得到儿子的奉养,等到死了,还因为儿子的不争气,带著羞耻到九泉去,这是报怨的一种。还债是:因为儿子在过去世,欠父母的资财,为著偿债就来做他们的儿子。倘若债欠得多,父母就可以终身由他奉养;若是欠得少的,就不免半路死去;像读书才得了些功名而丧命的,做生意才得了些财利而身死的。讨债是:因为父母在过去世,欠儿子的资财,为了讨债,就来做他们的儿子。小的债不过损失些学费聘金,等到还清了,父母想望他成事业,而他忽然夭折,再也不留片刻;若是大的债,那做父母的损失,可就不止此数,必定要废业荡产、家破人亡才罢休。’
如果我们明白上面这番道理,当我们行善拜佛,求子女病愈而子女反而去世时,我们千万不要灰心,因为说不定那死去的子女本来是来讨债报怨的,因为我们现在的忏悔行善和佛菩萨的慈悲,才停止了恶运。这好比我们曾经得罪了某人,某人想来报仇,幸好我们透过了道歉赔偿或有势力的人为我们从中调解,才使对方怨恨消释而不再想报仇。
摘自:陈柏达《改造命运的原理与方法》
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