脱离六道之苦，不受恶果苦报的方法

　　我们生逢末法、佛不住世、邪师横行、正法难闻，众生都在苦海中飘忽、六道中沉浮，佛法就像苦海中的明灯，会指引我们奔向解脱的彼岸，如何能脱离六道之苦，不再受恶果苦报呢？佛为我们开示了五种途径。

经典原文

　　佛在《优婆塞戒经》中说：

　　“善男子！若善男子、善女人，有修悲者，当知是人得一切法体诸解脱分。”

　　善生言！“世尊！所言体者，云何为体？”

　　“善男子！谓身口意，是身口意从方便得。方便有二：一者耳闻、二者思惟。复有三种：一者惠施，二者持戒，三者多闻。”

经典解释

　　佛说：“善男子：如果信佛的男女众，有修持悲心者，应当明白只有得到法体才能解脱。”

　　善生说：“佛！所说的“体”是什么呢？”

　　佛说：“善男子！体就是指身、口、意，身口意承载之法从方便得到。

　　这个方便的途径有两种：一是耳闻；二是思惟。还有三种方便途径：一是惠施，二是持戒，三是多闻。”

　　1、有“法体”才能解脱

　　什么是法体呢？就是得到佛法的身体，能够承载佛法，依法持戒的身体就是法体。没有得到佛法的身体，也不依法持戒，这样的身体只是轮回之体而已。

　　2、“身口意”承载法体

　　什么是身口意？表现于动作、行为称“身”，表现在言语上则为口，心中所起的思虑为“意”。身口意是载法之器。并不是我们本身的肉体。

　　3、得法的5种方便途径

　　①耳闻：听闻佛法，不但是用耳朵听佛法，也包括用眼睛阅读佛法经论等。

　　②思惟：通过听闻了解的法都属于“知见”，听闻的佛法需要“意根”接受，因此，听闻佛法以后，还需要经过思惟整理，必须要如理作意的思惟。

　　什么是“如理作意”呢？就是让意根接受。不是光思惟。是如理作意的思惟以后，我们的意根才会接受。意根接受以后，才能断除我见……我见断除了，那一定是有断除三缚结的功德，成为声闻初果人。这就叫作“思所得慧、思所成慧”。

　　③惠施：惠施就是平等布施。为何修证解脱道必须要修布施呢？因为众生根器差异非常大，有一些众生“闻、思、修”做得很好，但是因贪心极重、贪于“我所”，把财物看的比命都重要，因此无法解脱。布施正是对治“贪心”的良方。

　　④持戒：有偈云：身是法器戒是船，掌舵无漏奔彼岸，离戒无师空往来，法体戒行自庄严。

　　佛法犹如大海中的航船，戒是行船操作之规范典章。我们这个身体修行是主人奔向解脱的彼岸，想到极乐世界去、想到佛国刹图；修行的主人犹如舵手；奔向解脱的彼岸才是目的；导航就是我们的善知识。在苦海中，想让这艘法船航行，必须按操作规程办；不按操作规程办，这艘船会触礁，会迷失方向，奔向何方不可知，什么时候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到达彼岸。

　　⑤多闻：即多读诵经典，多听法师讲法。

　　4、珍惜“法体”才能真正脱离“苦报”

　　我们生逢末法，佛不住世，得到“法体”的五种途径都离不开善知识，否则无方便，也谈不上法体。末法世人多数不知法体，少数人即使得法体也不知道珍惜，破佛戒律就会失去法体。

　　一样的身体，一旦破戒失法体，就不再受护法护佑，身体在而法离体，就是法的实相离体。破戒之人想修也修不成了，只有生大忏悔心，立刻停止还能有挽救机会，这是补漏。

　　因此，只有珍惜从五种途径得到的法体，才能证得解脱，脱离苦报。