诸法无我是什么意思？

　　所谓法就是东西有一定的相貌，保持一个时候，让我们感受到它的存在，称为法。诸法无我告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个我的存在，所以佛说无我。诸法无我并不是说这个世间有一个我，然后佛要你观想无我来破除之；而是说这个世间根本就是没有我，我们内心执著，根深蒂固的觉得有一个是我，所以佛陀告诉我们我是没有的。那到底是否有？让我们来看什么叫做我？我就是主宰之意。比如说，我要把手举起，我能够主宰将它举起来，这叫做主宰；我的另一个意义就是它常、一，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它没有改变，叫做常；一既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为我是唯一的，所以它称为常、一。我就是主宰、常和一，它又不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所以它不变，这就是世间人对我的解说。此意义的我是否存在？佛说没有。你们相信吗？我们听闻佛法，经常说无我、无我，我们可以不必相信，最好去寻找，看它是否是真的无我。如果你真的找不到，确定没有，那你就是有真正无我的知见，并不是相信而已。

（一）身体是不是我？

　　如果身体是我，那身体的哪一部分是我呢？你们找得到吗？在手、在脚、还是在头？都不是。没手的人，讲有我；没脚的人，也说有我，所以我到底在身体的哪一部分呢？你在身体里寻寻觅觅，觅觅寻寻，最终你会发现，并且非常肯定我不再身体里。既然不在身体里，或许我在外面吧？那是更不可能的。为什么呢？因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你身体外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我。我不在外面，也不在里面，难道它是在身体的中间？有吗？没有。我们在身体里面、外面，甚至于中间，都找不到，所以我并不是这个身体，这个身体并不是我。

（二）心是不是我？

　　有人认为，既然这个身体不是我，那么这个能想，能知的心就是我吧！你们是否曾经这样想过？有些人认为，我们的心修行，这个身体是假的，所以心假借身体来修行，这个心是真的，它才是我。这是否正确呢？让我们来看：心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了；比如说，刚才你们的心听我所讲的法，刚才的心已经灭掉了，所以我并非前念。上面讲的我是不变的，既然它会灭，那肯定前念不是我；后念的心还没生起，既然还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以我们的前念和后念都不是我。那么应该是现在的念吧？

　　佛陀经常形容我们现在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我们的心如流水，它既生既灭，不能自主。打个比喻来说：当眼睛看到红色的东西时，心就想起红色；如果看到蓝色的东西，它就想起蓝色，由不得你！因为你心里所想的东西时受到外境所影响，你被烦恼拖着，做不了主。比如人家骂你，你闹起烦恼就回骂人，你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生灭，你做不了主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以我并不是现在的心。

（三）身、心之外有个我吗？

　　身体和心念都不是我，那么到底谁才是我？我们在身体（物质活动）和心（精神活动）中找不到我，或许有些人就以为在身、心之外有一个我。这样我是否有？它是谁呢？如果真的有这样的我，它不是精神、非物质、不是身体，那它是否有烦恼呢？我可以很肯定的告诉你，如果有如此这样的我，那它一定没有烦恼。我们有种种的烦恼就是因为有身、心在活动，所以知道这个我有很多烦恼，但是那个非心、非物、非身的我，它是不可能有烦恼的。如果有一个没有烦恼的我在身、心以外，那你就已经解脱了。但是你现在还没有解脱，所以你不要妄想在身、心和物质以外，有另外一个我，它在控制着我们的身、心。如果有的话，它也不是你。

　　在佛法中有两种人执著有我：一者、执著五蕴的身心里面有一个我；二者、执著五蕴的身心就是我。刚才讲过这两种都不是我，既身心不是我；身心以外非身、非心的我也没有，所以我不存在。从以上的推理来看，没有一个超然物外的我，也没有在身内、身外的我。

　　佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果，既是我们过去有种种的业因缘，它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合，以佛法来说，既是五蕴：色、受、想、行、识。色既是身体；受、想、行、识既是心。五蕴就是身和心，佛陀说它是种种因缘和合的结果，当中并没有一个实体叫做我，但是我们却把此身心称为我。这并不是说有一个我在身心里面，也不是说这个身心有一个我，是我们把它叫做我，那既是假名我。我们众生给每样东西名称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，假名我亦复如是，在这名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这假名我执著以为真，称为我执。我们现在应该明白，所谓我原来是一种执著。执著之意是什么呢？

　　我打个比喻，有人抽烟，慢慢的就染上烟瘾，对香烟执著了；如果我们一直教导一个人我：这个身体是我，这个心是我，那它就执著了，认为这个我是实有，它就执著这个我，称为我执。由于这个我执，我们就生起种种的烦恼。我原来是这样来的，所以佛陀告诉我们诸法无我。佛陀告诉我们没有一个真实的我，但是可以将五蕴称为假名我。佛陀也用这个我，甚至于佛经的第一句话说如是我闻，但是我们要清楚的确认它只是名称，没有一个实体，所以称之为假名我。

　　为了更深一层的认识诸法无我，我们就得认识什么是自性。世间任何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，称为法。凡是我们所看、所听或接触到的东西，既是法；我们要认识这些法，就得给它一个名称，过后，我们执著这些法，认为它是真的，实有的。比如雨水：天上乌云密布，下起雨来，你就认为这个世间有雨水。这雨水当中是否有一个实体存在？没有。雨水也只不过是水罢了。它是地上的水份被阳光照射，就变成水蒸气；水蒸气升天称为云；云在空中飘来飘去，遇到冷空气就凝结成水滴，水滴越集越多，越来越重，就从天上落下来，形成了雨水。因为这样的作用，让你感受到雨水的存在。所以你给它名称。在这名称底下，你就以为有雨水滴下来。在这世间是否真的有一个东西称为雨水呢？完全没有。那些水滴掉落到地上，就变成河水、溪水，最后变成你喝的水。我们执著世间的一切法有完整的自体，它保持着一个形状，你就认为它是真实的存在着，我执亦复如是。

　　我执有两种：一者、人我执；二者、法我执。人我执既是执著世间有一个众生为我，事实上五蕴身心以外并没有东西，但我们认为有一个人--我；也既是执著身、心以外，不是身，不是心的我，称为人我执；此外，我们对法也有执著，认为它有自性，比如说，我们执著天地之间有太阳、天空和地面，这就是所谓的法执。而我们执著五蕴的身心（法）是实有法，故称之为法我执；我执造成我们认为世间有我，故我不可得，本来没有。我打个比喻：请问你家里的猪叫做什么名字？假设你家根本没有养猪，那肯定它没有名字，是吗？所以你的心里根本没有这个我，但是你给它一个名称叫做我，在这个世间根本没有这回事；我们的身心世界中根本没有我，佛陀也告诉我们无我，这是真实的道理。你们如果不信，尽管可以从身体、心念、身体心念以外去寻找，看它是否存在？结果你们是找不到的。找不到而你还认为有，那时我们的愚痴、执著，所以佛陀告诉我们诸法无我，此是三法印中的第二个法印。

　　诸行无常和诸法无我中的行和法之间的差别是：诸行是指造作的法；诸法是包括有造作和没有造作的法。在此世间，法可分为有为法和无为法两种。有为法是我们迷惑造作，它生灭无常，所以说有为造作的诸行无常。有为法无常，无为法（涅槃）不是常，也不是无常；在这涅槃的法中，并没有我。诸法无我中的法包括有为法和无为法，诸行无常只包括有为法。因为涅槃是没有造作--无为法，它也是无我。诸法无常是不对的，诸行无常才对，因为有些是无常的，有些法（涅槃）不是常，也不是无常的，所以诸行无常不包括涅槃，如果说涅槃是无常，那就错了。所以我们不能说诸法无常，我们必须说诸行无常。但是我们可以说诸法无我，既是肯定在一切有为法或无为法中都没有我。但是不说诸行无我，诸行肯定无我，诸法也是无我。所以说诸法无我便包括了诸行无我，但是诸行无常，诸法未必无常。

——摘选自广超法师《佛学基础知识》