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六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

六祖坛经讲记 第54集

  六祖坛经讲记 第54集

  善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗。

  【善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。】继续讲〔无念〕,前面谈般若时也谈过无念,无念是《坛经》很重要的概念,重点摆在应用。为什么要立〔无念为宗〕旨?有念即是妄。无论他讲得多好听,或写很多的书,有的意涵是不容易察觉到的,对不对你不知道,有的是对跟错杂染在一起,你没有能力察觉。我们并不否定可以为别人说法,或把自己的心得写下来,只是修行不可以骗别人,我们要老实面对自己。

  〔迷人于境上有念〕,〔有念〕就是前面所讲的染,就是心有染的意思。这个念本来没有执着的时候叫清净,一执着之后,这个念就不清净了,我们就统称它叫妄念,妄就不是真实的,你被虚幻的念头所骗,你都不知道。这个妄念就不是无念,因为是境上有念,从妄念当中妄上加妄,所以〔便起邪见〕,你的观念就完全错了。我们从第一个角度来看,虚妄的念头你没有察觉,这是你的第一个错。但虚妄的念头从哪里来?从前面来,因为有染,才有虚妄的念头。因为有这个虚妄的念头,在这个念头当中,你自己胡思乱想,所以才产生了邪见。你看到了步骤了吗?第一个是有染,二是妄念,三是产生了邪见,一个人只要观念错误,那什么都不用谈了。你们家家户户都有一尊佛菩萨,但最重要是你们每个人要有正确的人生观,你们的家训无论是什么,你教导你的子女家人,都不能够离开正确的人生观。如果观念偏差了,〔一切尘劳妄想从此而生。〕尘劳就是烦恼,烦恼来自于执着,我们就是这样折磨自己一辈子。你要斩草除根,就要往回推,推到你无念。你没有办法达到,必然有烦恼。

  【自性本无一法可得,】岂有得失?如果你能认同这句话,你的痛苦完全消失。为什么?你苦在哪里?苦在你的得失心。现在六祖明明跟你说:「无一法可得。」你为什么有得失心?它是怎么产生的?「有得必有失」这句话是不是真理?「无得无失」才是真理。「有得必有失」是劝人的话,有时候我劝你的话不是真理,你知道吗?!因为你的程度是这样,所以我不得不这么说。如果我说:「无得无失。」你会想:「不是你的事,你才讲那种风凉话。」你不可以一开口就跟人家讲真理,因为一般人不见得能接受。领悟力很高的人说:「没有错!既然是本来无一物,怎么会有得有失呢?我过去就是误会有一物,所以才会有得有失。」比如说,假设我认为有我这个人,我的钱丢掉了,这叫做失。这个失,凭什么说失?是以这个人为主,本来是我的,失去了就叫失;本来不是我的,我捡到了就叫得,都是以这个人为主体。没有主体,哪来的得失呢?你钱失掉紧张什么?「钱丢掉好可惜!」我跟你打赌,你钱丢掉了一定不会可惜,一定有人拿去用,怎么能说可惜呢?你说:「那是钱呢?虽然是两三百块,我可以去自助餐去吃一餐呢!」还好你丢掉,不然你吃了那一餐拉肚子怎么办?!丢得很好,太好啦!但我不是叫你钱都拿去丢掉。你要懂真理,不是看到人家就要讲真理。你懂,你自然展现出一种很轻松的人生,别人都觉得很苦很累,看你一天到晚都笑咪咪的。我不是看到你就要讲道理,你听懂三分,我一定跟你讲三分,你听懂十分我一定讲十分,我们不可以吝法,但是你要有能力听,不然我一定害到你。每天早上喝一杯牛奶好还是两杯好?也是要变通。一样,你说:「羊奶对身体很好,尤其孩子有气喘。」但是再怎么好,也只能适量的喝啊!很多东西不是那么困难,日常生活的道理你懂就懂了。我们一般人就只顾讲,没有看别人的程度。

  【若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗。】[若有所得,]如果你觉得你有所得。[妄说]大妄语。[祸]失。[福,]得。你常常误认你失去了就好像〔祸〕,得到就好像〔福〕。你能够从自性下手,根本人生没有得失,哪里来的〔祸福〕?得失和祸福都是你分别的,都是你的概念。顺境跟逆境本来就是一个境,你却偏偏要在一个境中把它切割。这是你个人掉入的陷阱,你创造了那个陷阱,接着你再问人家如何去摆脱那个逆境,如何去得到那个顺境,吉凶祸福尽是无常。你这样跑来跑去,等一下失去想得到,得到又失去,等一下由福转祸,等一下又因祸转福,你这样累不累?尘劳![尘劳邪见,]是六法。我们在红尘当中劳心劳力,还不是因为你的邪见!你观念不正确,所以让自己这么累。佛法当中常讲一些无来无去的概念,也就是要让你真正体悟到「自性本无一法可得」。就是因此,六祖才说以〔无念为宗〕。

  善知识!无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心。念者,念真如本性。真如,即是念之体;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。

  【善知识!无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心。念者,念真如本性。】〔无者,无何事?念者,念何物?〕这叫思维。你能够提出这个问题吗?[无者,无二相,无诸尘劳之心。]无相无念无住,归纳起来就是一个〔无〕字。〔无〕并不是没有,〔无〕的意思就是我们的心不要起分别,不要起计较,这样才不会产生敌对。我们世间法常讲一句话,「比上不足,比下有余。」这句话还是安慰别人的话,不是真理。怎么样讲才是真理?「比较是一种心态,没有上跟下的分别。」你这样跟人家说,人家也不会信你,「明明你住十九楼,我住十八楼,你楼上漏水,我楼下遭殃。」假设你楼上的邻居弄得呯呯响,真是吵,上去想跟他理论,门一打开,人家身上刺着龙跟凤,你说:「对不起,弄错了。」这要用平等心来看待,但是又要讲出来。怎么讲?「你住楼上就是楼上,我住楼下就是楼下,但是我们楼上楼下都可以很幸福。」比如,神木就是神木,小草就是小草,神木看到小草,不会自傲,小草看到神木不会自卑。我们则是既自卑又自傲,你看人有够无聊。自然界的现象本来就是这个样子,你为什么要自己创造很多概念来产生敌对的状态?就像我们都是人类,人类当中要和平不要战争,不要有种族的分别,就不会有敌对的概念。你自己不懂真理,看看大自然的现象,一切都安好,都没有事,也没有人说大就怎么样,小就怎么样,但是有大跟小。为什么说有大跟小?因为现象有。为什么每个人都可以不卑不亢呢?因为本质都是一样的。有,只要是有现象,现象必然不太一样,但是它的本质却都一样。你说:「既然相有大小有方圆,我要用大还是用小呢?要用方还是用圆呢?」该怎么用就怎么用啦。答案就出现了,天生我材必有用嘛,你在比较什么,胖就胖,瘦就瘦,高就高,矮就矮,美就美,丑就丑,又有什么关系?「我就这个样子,我就这样用。你那个样子,你就那样用。」「我长得比较丑,就拿照相机。你长得比较美,就让我照。」这样人生还有什么问题?你听我讲很简单,但我问你,你又不知道怎么回答。你的心不要有分别对待,真的去破除,反而让一个人的生命变得很有价值。

  我们人类的潜意识原则上是不尊重自己,你有没有真正察觉到你的内在?一个人能够尊重自己,必然有成就。你能够突破〔二相〕,你的生命会呈现出价值,很有意义。我们不讲我们是第一名,也不说是最后一名。说自己是第一名那叫潜能激发—「不要叫我的名,叫我第一名。」我也不谈最后一名,每个生命都是很尊贵的、平等的,所以我们要礼敬诸佛,这样才圆满。当你〔二相〕的概念一破,就不会有尘劳的心了。此后无论你遇到什么事,那就是你的功课,你要好好地珍惜,好好体悟,好好解决问题。

  〔念者,念真如本性。〕前面所讲的每一句话都能够应用,这个〔念〕就自然是无念,就能够〔念真如本性〕,就能够念念清净,就能够念念见到自己的自性。一个人心中已经没有任何的障碍,你知道他多快乐吗?你知道他的心多么地清净吗?由于他的心清净,他的念头一生起就必然是智慧,就像六祖大师说「弟子心中常生智慧。」每个念头都是智慧,这样才可以〔念真如本性〕,不然你永远都没有办法察觉到。你要注意前面的字,「无」是因,「念」是果,你就自然能够达到这个结果。

  【真如,即是念之体;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。】

  [真如,即是念之体;]定。[念,即是真如之用。]慧。定慧就是体用。你要同时体会到体跟用。[真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。]假设你没有真如的佛性,你怎么能够去展现呢?并不是你的眼睛在看,耳朵在听,因为人死了一样有眼睛跟耳朵,为什么不起作用?眼耳鼻舌不是主体,主体是我们讲的佛性。[真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。]首先分析给你听,你这个人是怎么作用的。你只看到自己的眼耳鼻舌,却没有办法察觉到自性,也就是那个主人。你没有办法看到,就是没有见性。见性的人,有很大的力量。见不到的人,力量发挥不起来就常常乱用,不然就只会顾着你自己的色身,其他都不知道,真的是可惜。

  善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:「能善分别诸法相,于第一义而不动。」

  [真如自性起念,]从〔真如自性〕产生的作用。[六根]身体的感官系统,眼耳鼻舌身意。[虽有见]眼。[闻]耳。[觉]鼻舌身。[知,]意。六根的觉知。[万境,]六尘。我们眼睛有看到,但是不要染。「我听到有人在骂我,讲我是非,但我不染。」对没有学佛的人,不用说「不染」,你只要跟他说:「听过就好,就没有事了。」一般人都是听过就收起来当宝贝,听过收起来当然不好,放在内心的世界又臭又脏。这个你要训练,你不要常常问怎么修行,二十四小时都是修行。你每天眼睛在看,你不要花钱买电视,然后打开电视骂电视。当然可以看电视,但你不要骂,你就看,你就听人家唱歌,不要边听边说:「唱得这么难听!」那你为什么要听?听就听,觉得不怎么样你就转台就好了。透过这样训练,表面上这个理论很简单,但我们的惯性很强,我们很难做到,因为你已经习惯听了就糟糕了,看到就连上了,你太习惯这个动作了,所以你不自在,我们没有办法随遇而安。

  [能善分别诸法相,]慧[于第一义而不动。]定。出自《维摩诘经》。前面六祖说「无者无二相」,不是叫你什么都不知道,什么都不分别。你要分别,但不起分别心。我分别大就是大,小就是小,男就是男,女就是女。假设你已经学到连现象都不分别,你吃饭为什么不吃到鼻孔里去?就代表你分别啊!你吃饭,为什么夹菜?为什么不夹盘子?分别,但不起那个心,因为起那个心就是有念,不起就是无念,这就是一种智慧。所有的东西都清清楚楚、明明白白,但是〔于第一义而不动〕,你的内在是如如不动的。这里的〔第一义〕还是指自性,就是最彻底最究竟的意思。所以,我才讲真正的定不是因为修而得来的,如果透过修的那是小定,不是你自性本来的定,六祖大师所说的是自性本来的定。

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