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六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

六祖坛经讲记 第34集

  六祖坛经讲记 第34集

  善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心。

  【善知识!】你看《六祖坛经》有个特色,只要一开始说〔善知识〕,就代表六祖又要谈另外一段。事实上我们每个人都是善知识,我们不但是自己的善知识,我们亦做要别人的善知识,我们不但要做自己的良师,也要做到别人的益友,我们不要看不起自己。这是什么意思?你千万不要给自己找任何的借口,说你这辈子不会开悟;你也不要怪罪现在是末法时期,不管哪个时代都有人开悟。请问,哪个朝代比较容易开悟?有的话听起来对又好像不对,但因为大家都这么讲,所以你就讲:「我也不要开悟好了。」你不要开悟,你学佛做什么?你想学佛,又不想开悟,大家都想依赖阿弥陀佛,去到极乐世界再说;如果真的去成了,阿弥陀佛要跟你说什么?他还不是要教你开悟?所以我们不要一直依赖别人,要有志气。假如诸佛菩萨就像我们的父母,我们不要样样靠父母,要有志气,这叫靠而不靠。你要天助,就要先自助嘛!你要佛帮你,你就要自己帮助自己;你帮助自己,别人就会帮你。我们今天要帮助一个人,要那个人愿意接受才有意义,那个人不愿意接受,纵使一百个阿弥陀佛也帮不了他,这个概念不用学佛法也知道,但你自己不知不觉,这代表你根深蒂固就在否认你自己。你这样怎么可以叫做〔善知识〕呢?怎么可以说众生皆有佛性呢?难道佛性有大跟小,有说哪个比较聪明哪个比较笨吗?没有;这样的观念才能够叫正见,才能够确立在你的心,不然你讲再多的道理,也是自欺欺人。我们常常鼓励别人,但自己又不振作;我们看到别人做错很生气,但自己也是这样;我们的观念不正确,是自己的潜意识在作祟。我们要自信,但不是自傲,要谦卑,但不要自卑;根据这些原则去体悟,不要每次只叫别人善知识,自己也要是善知识。

  【智慧观照,内外明彻,识自本心。】前面经典讲「智慧从自性生起」,你没有见性,就没有真正的般若智慧,所以你说:「我又没有开悟,我有什么真正的智慧观照呢?」你们产生疑惑,六祖不是等于白说了吗?一个人只要知错能改,就算是一种智慧,这个智慧不见得是你开悟的智慧。你今天知道佛法好就是一种智慧,懂得上进,知道凡事不要怪别人,就是一种智慧,这些都可以叫智慧。无论是什么智慧,它的目的就在于利益自己、别人和一切众生。有时候我们不要太挑剔,以为谈到智慧,就一定要怎么样;你随时可以生起很多的智慧。现在六祖大师所讲的〔智慧〕是什么?用〔智慧〕〔观照〕,懂得〔观照〕,你自然就是有〔智慧〕的人。你说:「要观照什么呢?」我们不如把〔观照〕换个名词说「观察」,观察什么?宇宙的存在不外乎是时间、空间和一切万物,你观察时间是变化的,空间是变化的,一切万物是变化的,这个宇宙的道理就讲完了,这是一个大原则、大方向。那谈谈你自己,无非就是观察你自己的身跟心。你说:「要不要观察佛性?」不用,你观察身心,自然就可以悟到佛性。佛性你怎么观察?佛性无形无相;如果你要观察,就证明你把佛性当成一个东西。你要观察你的身心,〔智慧观照,内外明澈,识自本心;〕也就是《心经》讲的「观自在菩萨,行深般若波罗蜜。」这就是智慧,以〔智慧观照〕五蕴,照见五蕴皆空,不就能度一切苦厄了吗?以上把整个修行的方法都跟你讲了。你要观察你的身、你的心,否则你会被你的身心折磨。你今天痛苦的,事实上离不开你的身心,你的身体病痛在折磨你,你死亡了,这个色身死亡也在折磨你,因为你会害怕、恐惧、不安,因为你害怕死。什么死?肉体死啦!你以为什么死?你为什么这么害怕?观念越厘清就越轻松,否则就越痛苦,到处求神拜佛问卜,都是骗人的,你自己在骗自己;你自己观念没有弄清楚,问谁都没有意义。

  一样的道理,照顾好自己的身体,但它该怎么样,就是要随缘,因为你想怎么样也不可能。就像今天早上我肚子有点不舒服,我不能恐吓它,或跪下来求它不要痛。我不想让它痛,但它会不舒服,我有什么办法!有没有办法?有,就是接受,这就是最好的办法,是一种智慧。接受的当下,要不要吃药?还是要吃,就吃下去、接受它就好了。果然心里一接受它,刚才上课只要一坐下就好了。如果我抗拒它、执着它,它会越强烈。你看,你执着一个东西,它会越强烈,痛苦会放大,会无限地延伸。我们都知道癌症的患者生不如死,很痛苦。如果你有机会去看癌症的患者,有修行和没有修行的,事实上还是不太一样。有修行的人虽然苦,但是他愿意接受,所以他还是很平和的;没有修行的人,真的很痛苦,他求生不能求死不得,希望医生为他安乐死,医生也不能做。原则上不是说等到那一天你才对身体不执着,你现在就要不执着。有些人对身体很执着,他随时身上有带药膏,被蚊子叮到,他就拿出来抹,这事实上是很不好的习惯。以医学的角度,只要被叮到就拿起来擦,擦久了就失去了免疫力。除非到深山野外去爬山,去露营偶尔带一下,不要一天到晚把药膏变成钱包,一天到晚擦擦擦。我意思是说,不是叫你不要照顾你的身体,而是叫你不要执着它,你就会知道,这样做轻松很多。

  再来,不要执着你的心情。你的心情不外乎喜怒哀乐,七情六欲,就是很复杂啦!你不要希望说你的心情随时会很好,你在骗谁?你的「心情好」可以好二十四小时吗?既然不可以,你为什么一直想期待你心情好呢?更彻底的说,既然你相信佛说一切都是无常,你的心会是常吗?你的心情会是常吗?你的心根本就是无常,那你期待它常,这不是自寻麻烦吗?!世间人不明白这个概念,所以他要上情绪管理的课,情绪管理是什么意思?过去我都在上那些课,意思是我过去都在骗小孩,就是小孩哭拿几颗糖给他吃的意思。情绪你怎么管都管不了,你什么时候会抓狂,没有人知道!但情绪管理也不是你遇到状况才要管理。无聊算不算一种状况?那无聊怎么管理?无聊就去找事做啊!那就是情绪管理?有的人,常常跟你讲:「不要胡思乱想,去做事情。」这句话只对了一半,这叫对治,不是彻底的,但你却常常做这种事情。我坦白讲,你只要明白你心情的变化是无常的,明白它就好,你就接受它。不管你的情绪怎么变化,你只要用你的正见,接受它,很自然的,久了它对你一点影响力都没有。事实上这个境界对一般人来讲,层次就很高了。我们一般人在学佛,就是被心影响,所以才要学《金刚经》「云何应住,云何降伏其心?」「其心」就是你执着的心。

  你要知道,《六祖坛经》是顿悟、究竟法门,你明白了很轻松,很快,是直接了当;不明白的人,使不上力,这样他就会退而求其次,去修其他的法门。那会不会有效果?会,但慢慢来。无论你修任何法门,到最后那一刹那,一悟,统称都叫顿悟,最后你还是要顿悟。《坛经》告诉我们不要在前面那里打转,直接从「迷」跟「悟」下手。「迷」跟「悟」建立在一个很重要的概念:正见。你不要认为你读了《六祖坛经》就有正见,不要用你的想象,你去做事就知道了,你只要看看你的正见有没有办法保持二十四小时,你就知道你有没有正见,你遇境就倒了,怎么可以说你有正见呢?有正见的人,白天有正见,晚上也有正见;他遇到事一样有正见,遇到大事小事都有正见;他遇到顺境、逆境正见都一样。你用这样去检验你自己不就得了吗?这叫印证,你也不需要去找别人替你印证。所以修行这种事情,不需要问别人,「寒天饮冰水,点滴在心头。」「如人饮水,冷暖自知。」自己最清楚。就像你慈悲不慈悲,心中有没有怨恨,你都不要问别人,你心中有怨有恨,你就一定不会开悟。你想修成佛祖,怎么越修越气?修行也没有什么秘密,有的法门告诉你:「我们的法门是秘密的,不可以教别人。」我问你:「真理有没有秘密?大道有没有秘密?」密在哪里?密在汝边啦!请问,学费缴一千万或你没有缴学费,谁比较容易开悟?跟你缴学费不相干啦!所以别人傻,你也跟别人一样傻,你为什么要花那些冤枉钱呢?这么简单的道理世间的人什么时候才能够懂!

  你虽然知道不要执着你的身,你的力道之所以不强,就是因为你没有观察。你越观察,就越发现这个身体根本就不是你。我们今天之所以执着,就是因为有一个「我」在作祟。就是说,你认为身体是你的,你认为心是你的,结果你把身心合起来变成一个实有的你,就是这个东西在作祟,让你执着世间的一切。为什么?你今天所作所为,都是为了保护你自己,对另一半好,希望他不要抛弃你;对子女好,希望他们以后孝顺你;对朋友好,希望他们喜欢你;对老板好,希望老板重用你…。我讲佛法,很慈悲,又很残忍,就是把你内在不敢讲的东西讲给你听。你执着自己,就会想尽办法保护这个你,这样很痛苦。叫你不执着你,谈何容易?!唯一的方法,就是透过观察,一直观察到最后,你会发现身体是四大,「地水火风」,它根本是「缘起」,它一直在变化。接着看到你的心,它就是随着境界而起,心在哪里?你找不到心。为什么会有心?因境而有心,因执着那个境界,心就这样生起。若无前境何来有心?有的人得先观察身体,之后再观察他的心,层次比较高的直接观察他的心,层次更高的就像六祖,因为身心本是无常,所以「本是幻」,既然「本是幻」,就「知幻即离,离幻即觉。」那是层次最高的。怎么修?看你自己,是按照你个人的层次,你觉得没有办法,就往更粗糙的方向去观察。身体是最粗糙的,尤其是身体的呼吸,一呼一吸二十四小时都有,很容易观察到。观察到最后,把呼吸的过程姑且叫个假名「我」,不过如此而已。这样的道理你可以听懂,但你不会感动,就没有力量;你自己去证明,你才会被你自己修行的过程感动,这样才会突破,关键就在这里。为什么说只有听课力道不强?你听课就好像我在抛砖,要靠你自己去修行,自己去体悟,那块玉才会出现。「玉」这么清澈、洁白,就好像你的自性。有的人,更粗糙,他贪爱世间的东西,「身外之物」指的是离开你身心以外,名利权势这些东西。如果这样,你就要从外面开始观,名利是什么?权势是什么?或你贪爱的人,你恨的人是什么?你观,哪一个不是无常?这样从外面的境界开始观,之后观身,再观心。什么时候会悟?不一定。有的人观境界就悟了,为什么?《金刚经》讲:「若见诸相非相,即见如来。」并不是哪个角度比较好,是每个人因缘机会不一样。禅宗很多祖师大德直接去参「佛性」或「谁」,当然这个看你的层次,他直接看那个问题,不需要从其他问题延伸进来。你现在不用去管什么方法最好,还是以你自己为主。虽然你是个假名,是个缘起的现象,今天你之所以六道轮回是因为这个现象,你今天要解脱,还是从你身心的作用去解脱,不然你根本没有办法解脱。你只要问你自己,你要先观察什么对你最受用,你就从那里下手。当你能够把它看清楚,叫「内外明彻」,内是身心,外是外面的世界,你能够将身心世界都看清楚了。〔明彻〕,明就是明明白白,彻就是彻底。我们首先是对人生不负责任,接着是对生命不负责任。什么叫对人生不负责任?你人生到底在干嘛?人生这条路你跌跌撞撞,你何去何从?到底为谁辛苦为谁忙?那是你的人生,你为什么不想清楚呢?!再来,「生命」,生命就是你,你自己是什么?生命的状态又是什么?你从来都不管,但是你又贪生怕死,这是很不负责任的态度。

  古人讲,「闻道有先后,术业有专攻。」无论是谈修道,还是一般的专业,大部分的人都是不学无术,只有少部分的人是专家,在各个领域当中深入就是专家。我们每个人对各个领域都不专,代表你对人生不负责任;纵使你不留恋世间的东西,你也应该对你的生命专吧?但你对你的生命也不专。如果你对你生命专,你就能开悟。你没有这个心:「我要彻底去研究这件事情,一直到清楚明白为止。」举个例子,不要说佛法,我讲世间法就好,很多的科学家一天到晚只为了他那个科学问题朝思暮想,有位科学家为了想一个原理,有一天在洗澡,突然想到就冲出来了,他是谁?阿基米德。一样,牛顿看到苹果掉下来,他就会思考这个问题,你就会捡起来吃而已。关键在哪里?他愿意想,就能够想出答案。开悟事实上也是这个样子;为什么叫参禅?为什么叫思维?禅师一辈子就思考一个问题,那个问题他懂了他就开悟。我们有没有思维?表面上是有,但是你的思维根本没有深入,而且你思维太多,那个思维就叫做胡思乱想。你一辈子都在胡思乱想,你到底要想到什么时候?学佛法不是不可以想,不要听我说「不要用脑袋」,你就不敢想,你只要针对一个问题想,这个「想」就不叫妄想,从这个「想」找出真正的答案,你才会彻底。我这样举例说明已经很清楚了。

  开悟不是件很奇怪的事,是因为你不愿意铁杵磨成绣花针,你不愿意针对那个问题去深入。我们的心散乱、不定,所以没有力量,你只要愿意针对你所想要的去探讨或观照,一直深入下去,有一天你一定会〔明彻〕,你就能够〔识自本心〕,就是了解你的生命,真正了解你自己。你自己是什么?你说是「缘起」也对,是「性空」也对,佛性就是空性,所以离开身心没有一个佛性。这个「性」就是它本来的样子,身心本来的样子就是「空」,那个空就是「佛性」,明白了就叫「见性」。当你见到那个性,为什么会有智慧?因为空没有障碍,所以你可以取之不尽,用之不竭,你不会起八万四千烦恼。佛法的理论要讲简单,我可以用很短的时间跟各位分享,无论你是哪一节课来听,任何一节课都一样,你听懂就拿去,拿什么?「无一法可拿」谓之「拿」。在讲课时名之「有拿」,拿了之后名之「无拿」,就像佛传法给大迦叶尊者,在传的时候「有法可传」,传后「无法可传」意思是一样的,这个东西叫「心法」,到底是什么?没有人知道,只有你跟我知道,其他人不知道我们在讲什么,那就是一个精神体悟和核心。你想去探讨本心或佛性,本性或如来藏,这些名词在谈同样一个东西,它是什么?它不能光听理论,不是翻几本字典你就认为自己知道,字典所描述的也还是接近而已,还是瞎子摸象;别人可以形容给你听,但它是什么你不知道。举个例子,我们明知道水中捞月是捞不起来,明明知道水中的月亮是如梦幻泡影,但你跟一个人讲:「你看水中的月亮如梦幻泡影!」他不见得会相信;他即使相信了也起不到作用。那个水中的月亮就像我们现在的身心,我们现在就好像站在岸上。我跟你讲:「你的身心就如梦幻泡影,你了解吗?」你说:「我了解。」「你执着吗?」你说:「我执着。」那你这样说没有力道,你就是要让他跳下去,让他去捞那个月亮,他大口大口地呛水而一无所获之后,才能领悟到「真的是如梦幻泡影!」修行就是要这样修。你不要站在岸上听人家讲,你要跳下去,感觉才会深刻。

  不论你是贫贱富贵,无论你是什么身份、地位都一样,你不懂真理你就是无知。无知的人怎么会快乐?他注定会烦恼。「师父,我有很多心事想跟你说。」我当然知道你有很多心事,你跟我说也没有用,你打电话去生命线张老师也没有什么用,你不承认自己的无知,你有什么烦恼?就是无知嘛!你就是不明白这个世界到底发生什么事情。但我们常常把不明白的事情推给莫名其妙的老天。老天在哪里?是老天爷,还是上帝,还是王母娘娘,还是太上老君?你把责任推给「祂」,「祂」是谁?这个是人是神还是鬼?还是根本没有你也不知道,你抱怨「祂」做什么?你抱怨「祂」,求「祂」都是莫名其妙。你要探讨真相,当你听见这样的道理,你可以怀疑,无论任何人跟你讲的道理,你都可以怀疑。但是,你要证明,这叫符合科学、实事求是的精神。我们不要被骗,但也不要愚弄自己,不明白的事情我们承认自己不明白,不懂就说不懂,就这么简单,然后自己去追寻答案。

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