六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
六祖坛经讲记 第16集
六祖坛经讲记 第16集
一日思惟:时当弘法,不可终遯。遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。
《大般涅槃经》分北本跟南本,北本四十卷,南本三十六卷。六祖大师在客店听闻《金刚经》至「应无所住而生其心」就开悟,他并没有听到佛性的问题;之后他参访五祖弘忍大师,说:「佛性本无南北」,这不是《金刚经》的思想,而是《涅槃经》的思想,《涅槃经》一直在谈众生皆有佛性、谈如来藏、谈常乐我净。奇怪,他是听闻《金刚经》,怎么回答《涅槃经》的思想?
根据《景德传灯录》,记载六祖闻《金刚经》开悟之后,前往黄梅见五祖途中,听到无尽藏比丘尼诵《涅槃经》;但这本《曹溪原本》讲的时间点刚好是相反。当然,之前或之后都不重要,不会影响你开悟。六祖大师的思想受《涅槃经》和《金刚经》的影响很深,在六祖大师的时代盛行《涅槃经》跟《法华经》,后来才盛行《华严经》,每一个时代盛行的经典不一样。后人把这三本经视为三本重要的经典,读完《六祖坛经》,一定要读《金刚经》,之后要好好地读《涅槃经》。现在几乎没有法师在说《涅槃经》,说明这个时代它没有什么知名度,但六祖那个时代读的人很多。
《涅槃经》很重要,「众生皆有佛性」的理论就在这本经,是释迦牟尼佛临涅槃前讲的,将他讲经说法四十九年的内容重新讲一遍,无论是大乘、小乘的内容都有。先把《六祖坛经》读通,有因缘看《涅槃经》就会懂。
时有风吹幡动,一僧云:风动。一僧云:幡动。议论不已。能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然!
【时有风吹幡动,一僧云:风动。一僧云:幡动。议论不已。】「有风才有幡动」还是「有幡才会动」?这两种说法到底哪里有错呢?你们有没有注意到外面在动工?那现在是有施工还是没有施工?外面施工也好,没有施工也好,事实上只要你不起心动念,就是平等而已。到底说「风动」、「幡动」对不对?对,都是境,是外面的境界,你应如实观,境界就是境界,风动和幡动平等,美与丑平等,现象本身不分别。
举例说,是神木比较高,还是小草比较高?你讲的是不是你的看法,那神木对小草有没有看法?小草对神木有没有看法?你现在有没有坐在椅子上?你前面有没有桌子?那桌子对椅子有没有看法?没有!椅子对桌子也没有看法,桌子本身也不知道它叫桌子,椅子也不知道它叫椅子,它们连自己是什么都不知道,怎么会在那里比较!所以境界就是境界,现象就是现象,它们是平等的,现象没有善恶,境界没有罪过,是你自己起善恶好丑的概念,有言:「境缘无好丑,好丑起于心。」但是我们却偏偏眼睛看着这个世界说:五浊恶世。
你如果深入研究经典,就知道是因为你的心是五浊恶世,所以释迦牟尼佛才跟你说五浊恶世;佛土本身是一样的,是清净的,是你的心不清净,所以他随顺你的心来跟你说五浊恶世,或希望你觉醒,让你离苦得乐,觉醒之后,净与垢是一样的。《心经》不是说不垢不净吗?你明白了就一样,不明白、这个世界就是五浊恶世,其他世界就是净土。
风动、幡动的问题很简单,因为你看到现象,所以从现象来分析,现象的本身就是本身,它原来的样子就是原来的样子,你不需要将它污名化。比如说排水沟就是排水沟,要说它臭吗?花开不可以和花谢比,花开就是花开,花谢就是花谢,连名词都是多余的。我们首先创造名词,其次在名词中赋予个人的概念,接着在这个概念中决定现象的好坏,迷了又迷,迷三层,但是你不容易察觉。
你只要明白一句话,现象本身就是现象,你不要说这个现象怎么样,问题是你这个人怎么样。所以,这两个出家人讲风动、幡动,以现象来讲是对,但是如果你一直停留在谈现象,你根本没有解决问题。我命不好就是命不好,你不要说这如梦幻泡影,不要否认现象。但是,佛法里面有两种真理:一种叫俗谛,一种叫真谛,俗谛是人类共同的看法,所谈的都是现象。开悟的人能不能闯红灯?这很明显嘛!你不能说:我已经学得照见红灯皆空;真谛讲的是真理的部分,这两个事实上可以同时存在的,实际就是一个,俗谛就是缘起,真谛就是性空,本身就是同时的。
说风动有道理,说幡动也有道理,因为「此有故彼有,此无故彼无。」这是缘起法则,缘起一定有彼此,两个人在那里公说公有理,婆说婆有理,有意义吗?你争赢了也还是有烦恼,还是不能开悟。如果不从佛法的角度来谈,你根本没有办法解决世间人的纷争。
【能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动。一众骇然!】六祖大师一语道破:「是你的心在动!」事实上现象是现实,争论是没有意义的。为什么你会知道风动?电风扇现在在吹,就是风动,你为什么会知道它风动?因为你心动啊!你不起心,怎么知道风动、幡动?!明白佛法的人很清楚:事实上你现在是可以改变一切的,不是讲现象变,你的心才变,是你当下的心可以变;你可以变得很快乐、很积极、乐意去帮助别人。
〔仁者心动〕:重点在「心」,和前面风动、幡动的「境」合起来就是「心境」,你不要学了《般若经》之后,就忽略现象和境界,否则学错、学偏都不知道。你要知道理体是什么,现象是什么,两者一体一用,一体一相,理可以顿悟,事要去渐修。
印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字。宗云:行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?能曰:不敢!宗于是执弟子礼,告请传来衣钵,出示大众。
【印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字。】你们在回答问题不是一句话都答不出来,要不就是说一大堆,没有说出重点。你看禅师在讲话,那些话不得了,不啰嗦、不是脑袋里所学的佛法知识,也不是背经文给你听,所以只要听人讲话就知道他有没有悟。如果有人问你什么是色什么是空,你就说色就是空,空就是色,那你索性背《心经》就好了。六祖是从他的心地上讲出来的,内行人一听就懂。
【宗云:行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?能曰:不敢!】
五祖传衣钵给六祖这件事发生在十五年前,印宗法师心中一直有这个人,而且他看到六祖慧能,听他讲话「言简理当,不由文字。」猜想此人若不是大彻大悟者,大概就是六祖慧能了;六祖谦虚称「不敢当」。六祖这时候尚未出家,印宗法师是老和尚,而且是一方的高僧、住持,谁为大?见性为大,不管你在家出家,他见性就比你大,所以印宗大师会施弟子礼,以示尊敬。
【宗于是执弟子礼,告请传来衣钵,出示大众。】因为一般人都着相,为了让其他人信服,所以要拿出衣钵来证明。
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- 第七卷 利益存亡品
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