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六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

六祖法宝坛经注解·护法品第九

  護法品第九

  神龍元年上元日,則天、中宗詔云:「朕請安、秀二師(1),宮中供養。萬機之暇,每究一乘(1)。二師推讓云:『南方有能禪師,密授忍大師衣法,傳佛心印,可請彼問。』今遣內侍薛簡,馳詔迎請。願師慈念,速赴上京。」師上表辭疾,願終林麓。

  (1)慧安與神秀兩位國師

  (2)成佛唯一之教謂之一乘。

  薛簡曰:「京城禪德皆云:『欲得會道(3),必須坐禪習定;若不因禪定而得解脫者,未之有也。』未審師所說法如何?」師曰:「道由心悟,豈在坐也?經云:『若言如來若坐若臥,是行邪道。』何故?無所從來,亦無所去,無生無滅,是如來清淨禪(4);諸法空寂,是如來清淨坐(5)。究竟無證(6),豈況坐耶?」

  (3)體會大道也。

  (4)若頓悟自性本來清淨,元無煩惱,無漏智性本來具足,此心即佛,畢竟無異,依此而修者,是最上乘禪,亦名如來清淨禪。亦名一行三昧,此是一切三昧根本,若能念念修習,自然漸得百千三昧。達摩門下展轉相傳者,是此禪也。

  (5)法空即佛自證平等妙法,實相真空,離一切相,即一切法也。教坐如來座者。非是小乘人空座。

  (6)於外不染色聲等,於內不起妄念心,得如是者即名為證。得證之時,不得作證想,即名無證也。得此無證之時,亦不得作無證想,是名無證,即名無無證也。

  簡曰:「弟子回京,主上必問,願師慈悲指示心要,傳奏兩宮,及京城學道者。譬如一燈,然百千燈,冥者皆明,明明無盡。」師云:「道無明暗,明暗是代謝之義。明明無盡,亦是有盡,相待立名。故《淨名經》云:『法無有比,無相待故。』」

  簡曰:「明喻智慧,暗喻煩惱,修道之人,倘不以智慧照破煩惱,無始生死,憑何出離?」師曰:「煩惱即是菩提,無二無別。若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機;上智大根,悉不如是(7)。」簡曰:「如何是大乘見解?」師曰:「明與無明,凡夫見二;智者了達,其性無二,無二之性,即是實性。實性者,處凡愚而不減,在賢聖而不增;住煩惱而不亂,居禪定而不寂。不斷不常、不來不去,不在中間,及其內外,不生不滅,性相如如,常住不遷(8),名之曰道(9)。」

  (7)六祖對韋使君等言,則謂當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞,如此修行,定成佛道(見第二品)。今薛簡己知此義,故六祖破其執而更進一層,乃為此說,皆隨機說法,本無一定,非矛盾也。

  (8)指法無生滅曰常。楞嚴經云:皆由不知常住真心性淨明體。

  (9)佛性

  簡曰:「師說不生不滅,何異外道?」師曰:「外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅;滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦不滅,所以不同外道。汝若欲知心要,但一切善惡,都莫思量(10),自然得入清淨心體,湛然常寂,妙用恒沙。」

  (10)一切放下

  簡蒙指教,豁然大悟,禮辭歸闕,表奏師語。其年九月三日,有詔獎諭師曰:「師辭老疾,為朕修道,國之福田。師若淨名(11),託疾毗耶,闡揚大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡傳師指授如來知見,朕積善餘慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已。」並奉摩衲袈裟(12)及水晶缽,敕韶州刺史修飾寺宇,賜師舊居為國恩寺焉。

  (11)維摩詰居士

  (12)袈裟之名,產於高麗國。

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