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　　尘劳：见尘久之受其困扰。尘劳即起烦恼之义。

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　　十种异生是指十二种众生中的十种，即是卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想与若非无想之十二种众生。

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　　浮根四尘：浮根即浮尘根，在此是指肉身的眼根（即眼睛）。四尘指色、香、味、触，此浮尘根是四尘所组成，此指眼睛有肉、有味、有液体（舌味）、有冷热触痛之觉。

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　　通达。

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　　颇有，可有，是否有之义。这一段是说若心在身内，应当先看到身体内部的东西（如内脏、器官），纵然说内脏器官（如心肝脾胃）因太接近而不得见，但离心较远（因心在身内）的现象，如头发与指爪之生长，筋骨运转，脉博摇动等，心总应明白了知，但为什么会不知？由此可看出“身内之心”必定不能内知。在身内都不能内知，那能知外？（近不能知，如何知远？），以上这一段解释“心在身内”是不对的。

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　　佛陀光滑细润的手。

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　　你所知的一处是在那里？

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　　潜伏根里：阿难认为心是潜藏在眼根里面，此分别了知心像透明玻璃那样藏在眼根里。见下图说明。

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　　琉璃碗：玻璃做的眼镜。

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　　你的心若像玻璃眼镜一样在眼根内，则当你看山河大地时，为何看不见你的眼睛本身。反之，若你能见自己的眼根，那眼根是“被见”（境），不能称为“根”。随见，即随所见之尘境，即色尘之义。

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　　这一段是阿难认为了知的心是藏在人的内脏与窍穴之中，所以开眼（窍穴之一）时可以见明，闭眼时见身内，由于心在身内的脏腑之中，故闭眼可以见暗。

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　　云何成身内。

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　　若暗境成为身内的话。

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　　是说若此暗的境界不是眼见外境所成，而是眼睛内对所生（心向内观之义）。

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　　面是身外，故当可见，今何不见？故合眼见暗名为身中是不合理。

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　　暗是内对所生的话不成立。

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　　若心与眼根在虚空中，那二者自非你的身体。若如此，那么现在如来（佛自称）见你面也可以说如来是你的身（因为如来与你的心眼同样是身外虚空之物）。再说，你的眼既然已经自己觉知，那你的身应该是合于非觉知（身合非觉之义），你若坚持说（执言）身体与眼是两个独立的知。那应该有二个知觉，那你一身应成两佛。由以上论点“心在脏腑，窍穴”的看法是不正确的。

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　　由心生则境随心起，故说心生种种法生。由外境界可激发内心，心随境现，故说法生心生。

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　　阿难在此处提出“思惟体”就是了别的心。思惟体就是思惟体性，例如我们见到眼前的桌子，则思惟体就在所见的桌子上（随所合处）。阿难认为“心”就随著思惟体而出现。因此它既不在身内，不在身外，亦不在眼根里。

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　　若心（即此思惟体）没有体性，则就不能与现象（法）相合，例如二物相合，则二物都必须有“体”，总不能说某一物与虚空相合吧！若心没有“体”而能与诸法相合，那十八界（即六根、六尘、六识之总称）就可以再与第七尘（无体）相合而形成“十九界”，无此道理。

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　　自挃身体（体之义），则思惟体在所揘之处，心亦在此处。

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　　阿难说见是眼的作用而知是心的功用，对见而言，释尊上面所说这些意义好像不对（阿难认为释尊讲的是心）。阿难尚不知，没有心知，眼怎么能见物？

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　　这句话应该是说你若不用心，心不在焉的话，你室中的门也不能见（视而不见！）。

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　　遍体即遍布全身之义。

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　　咸觉是整个皆觉。若心是一个体所成，则以手挃四肢之一时，四肢都应有觉。挃那里应都一样（挃应没有分所在）。

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　　即若挃时觉得有所在（上一个注解）。

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　　外不相知是若心在身之外，则与身内之事（身之感觉）不能相知。

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　　此段，阿难又提出他的见解，认为心在“中间”。

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　　现在你把“心”认为在“中间”，那“中间”在那里？是在身体外（称为处，即境）或在身上（为当在身）？若在身上，在边（如皮肤上）就不能说是“中间”，在身中则就同在身内。你所说的“中间”若在身体外（处），那就要先看这外境是有表面（即界限）或没有（为无所表）。若无表（例如外境大到无限大）那就没有“中间”可言（无表同无）。若有表则“中间”无法标定。为什么？因为要找出“中间”，一定要标示方位，例如有个人拿一个标竿（如人以表之义），他说标示是“中间”，但由东看它，则此标竿在西，由南看它，它是在北，则它所表示的方位体性即已混杂，那要说“心”在这个“表”中，那一定杂乱不清。故说心在中间，不合理。

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　　阿难在此段又提一个见解认为“心”是在眼识上，眼根与色尘接触，眼识于是发生，阿难认为“了知的心”就是在此。

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　　你的“心”若在根尘之中，那么心的体（心体）是同时包括根与尘（兼二）或不包括（不兼二）？（一）若兼二，尘是无知，根（在此包括知觉）是有知，“心”兼有二者，则会形成心既是（无知）物又是（有知的）知觉体的杂乱结果。再者“心”兼物与知觉体，则会形成“物非体知”（正常是物由体知）及物与体（即尘与根）相对立的困扰。根尘相对立，识如何生其中？（例如有二人，各自称王，何有中间之位。）（二）若不兼二（兼二不成），则不是同时是根（知）或尘（不知），也就是离根或尘，那“在二者中间”的体性即不存在，既无体性，那在根尘二者之中间的识与心体是什么相状（即不存在）？

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　　阿难在此段文中提出，心是“一切无著”。

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　　阿难所言“一切无著”是指“不存在”（俱无在者）之义。也就是“心是什么都没有”。这是“无记空”（又称木头空，顽空之心），真心是诸法本源，不生不灭，不是什么都没有。

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　　是说你的心有在或是无在（即物象外别有心在与否）？

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　　是说若心有在，而不著则不可称为“无”。

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　　真如实际所有意诣（意义）。

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　　阐提即“一阐提”，断善根、不信佛之众生。隳弥戾车，隳，破除。弥，戾车，恶知见之义，如邪知邪见。

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　　倾心、渴望，站立（翘）、等待（伫）。

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　　恭敬（钦）听开示教诲。

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　　其相状为：动、起、涌，其声音为：震、吼、击。

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　　指由无始无明起各种无明，妄执身心世界以为实有。

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　　形成业障种子（业种），自然而生轮回之果报，就像生在西域的“恶叉聚”果一样。“恶叉聚”是一种长在西域的水果，一蒂三果，同聚而生。以此比喻业报相同的众生，聚在一起形成相同的世间。

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　　下面这段话是释尊开示阿难，众生之所以轮回生死的两种根本原因：（一）无始生死轮回之根本，也就是无始无明，即今日把攀缘心（意识心）当成本心者。（二）无始本有清净之本心而不知开发此本心。

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　　菩提涅槃即真心。元清净体，指真心原本有清净之体性。

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　　“识精元明”指由真心因妄想而生的“意身”（又称识神，道家称为元神）。由于“意身”乃清净四大之性所成，故称其为“元明”（原本明亮）。“能生诸缘”，指意身能生“五蕴身”、“气身”与“肉身”等诸有缘之身（即自报）。“缘所遗者”，指能缘的五蕴身、肉身及气身会去攀缘其他尘境。

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　　修楞严大定之路。

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　　佛问阿难：“是谁在见？”，这是如同释尊拿著花，迦叶就立刻观谁见而悟本心，但阿难不悟，以为是眼睛在见！

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　　徵问心之所在。（即问阿难心在那里？）

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　　推理、穷究、寻找、追逐。