华严经

《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严经是大乘佛教修学最..[详情]

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大方广佛华严经 善财童子五十三参白话文

18、严刑善政的政治家

  「我们的国王──无厌足王,每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤劳,从没有一点厌倦。用王法教化众生,使民众生长在和平、秩序、正义的国家中。我们的王,见有才德可用的,就加以摄收录取,决不使野有遗贤。反之,如有犯法乱纪的,应罚者罚,应治者治,也决不姑息放任。我们的王,裁断民间的诤讼。被人欺凌的孤弱,给以王法的保障,解除他们的怖畏。王道政治的推行,使人民实行不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、恚、痴的菩萨戒。我们的王,是一位内圣而外王者」!

  学生模样的某青年,滔滔不绝的答复善财,末了指着王宫说:「你去见国王吗?这早晚,还在勤政殿呢」!善财听了,别过了他,顺手转两个弯,就望见推行王政的勤政殿。远远的见无厌足王,高坐在庄严的宝座上,显出了自在的威力。在他的前面,有谁敢与他作怨敌呢!

  众多的大臣,各站在自己的职位上,共同办理王国的政事。有更多的勇将,拿起武器,负起侍王卫国的责任。那时,有无数民众,违犯了王国的政法,有偷盗他人财物的,有杀害人命的,有淫乱的;还有邪见唱道邪说惑众的,怨结瞋恨的,贪污嫉妒的。对于这般造作恶业的众生,国王照着他们应得的罪罚,有断手足的,截耳鼻的,斩首的,火焚的,用这些严酷的刑罚,一一的苦治他们。

  善财见了犯罪者所受的苦痛,生起无限的悲悯心,对国王执行的严刑苦治,心中大以为不然。心想:我为了利益一切众生,才要修学菩萨行。像无厌足王的这样逼恼众生,甚至加以杀害,这简直是残暴不仁,恶中的大恶!这那里是菩萨,那里值得我参学!

  正在这么想的时候,忽然感觉空中有天神在警告他:「你应当纪念善知识──普眼长者的教导」!善财心想:我确是常常忆念他,从来也不敢忘记他的指导呀!「那么,你应当信善知识的引导,为什么要疑惑呢?要晓得,菩萨有善巧的方便智,他摄受众生,调伏教化,护念守卫众生,度脱众生,这都不是皮相的认识所能思量拟议的。这应该观察他的原因与效果,然后再下判断。你不是为参学而来吗」?

  善财放下了自己的成见,一直来见国王。顶礼后,向国王说:「圣者!我已发了大菩提心,但不知应该怎样学菩萨行,修菩萨道。承善知识的引导,所以特地远来,请求圣者的教导」!

  无厌足王听了,见王事已办理清楚,就起身下座,拉着善财的右手说:「你到这边来」!

  把善财带到宫中,指着宝座说:「坐!一同坐下了好讲话。善财!你看我的宫殿如何?你看:广大无比的宝宫,庄严的讲堂,楼阁,罗网,端正而进退有礼的宫女。你想!假定我残暴不仁,真的大作恶业,会有这样的富饶自在吗?这是我的菩萨道,叫做如幻解脱门。我所治理的国民,因过去养成了杀盗淫乱等恶习,物以类聚,风纪坏到极点。用其它的方便,都不容易使他们离开恶业。我为了调理折伏这一般众生,所以用种种严厉的刑法,治罚作恶业的恶人,使那些作恶的众生,知道国法的尊严,不容他不谨慎顾虑,迫得他断十恶,行十善,或者发菩提心。

  我用这善巧的方便,达到了利益众生的目的。关于此种办法,批评我的,当然不知道我。就是同情我的,或者以为我嫉恶如仇,以为我乱世用重刑,杀一警百,这同样不知道我。其实,在我洞达诸法如幻的意境中,并没有真实的众生,真作恶,真受罚,无非是以幻治幻的方便。不要说是人,就是一蚊一蚁,我也从没有起一念的恶意,或者动作身体言语去恼害他,使他受苦。

  人人都可以为善,生一切善法;恶人不过是善缘不具而已,悲悯他都来不及,还肯去恨他残害他吗?善财!这就是我所知所行的法门了」!到这时,善财不觉恍然大悟:推行王法,目的在利益众生,十善戒是刑政的本质,是使人不失其为人的条件。王国政教的推行,使人不得不止恶行善,成立普遍的阶梯解脱的社会。怪不得政治修明的国家,虽不谈仁义说道德,却远非政治腐败空谈道德的可及。无厌足王的大方便,悲心悲政,深深的引起善财的同情,开始他的赞美与修学了。

  国王说:「善财!大道不可思议,殊途不妨同归。附近妙光城的大光王,你去参访他,看他的政治如何?这或者更适合你的根性吧」!

  善财起身,礼谢了国王,出来到妙光城去。

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