卷第三十四：《十地品》导读

　　本品是第六会“他化自在天会”唯一的一品，《六十华严》中自《十地品》到《宝王如来性起品》皆作“他化自在天会”，《八十华严》于《十地品》后多了《十定品》，所以《十定品》以下作第七会“重普光明殿会”，第六会只有《十地品》一品。本品的主角是金刚藏菩萨，由他宣说十地的法义，启问者是解脱月菩萨。

　　前品十回向圆满，即是贤位圆满；自入十地之初地起，便人圣位，从此智果渐次圆满。此十地的修持，是修菩萨行是最重要的阶段，因为从此分证诸佛智慧法身而不退圣位。十地，依龙树大智度论所说，有共声闻的十地及不共声闻的十地二种，其中不共声闻的十地指的就是华严十地。因此，华严十地具有不共声闻及超越声闻的特性。

　　《十地品》在印度及中国等地流传相当广泛，除了在大部的《华严经》中之外，也有许多流通的单行经典，并且现存有梵本数种。龙树时所见的《华严经》，主要是《十地品》和《入法界品》，他尚为《十地品》作注解，即罗什所译的《十住毗婆沙论》。另外，世亲也为《十地品》作注，即《十地经论》，经菩提流支传译至中国后，对中国北方影响深远，因而出现了地论师及地论宗。从中国华严宗祖师注解《华严经》的注疏来看，《十地品》的注解所占的分量几乎都是最庞大的。由以上这些现象看来，《十地品》可以说是大乘经典中非常受人喜爱的一部。

　　本品一开始，佛在他化自在天宫中，金刚藏承佛神力而人菩萨大智慧光明三昧后，便宣说菩萨应修习的十种智慧地。这十地是：一，欢喜地；二，离垢地；三，发光地；四，焰慧地；五，难胜地；六，现前地；七，远行地；八，不动地；九，善慧地；十，法云地。而一切诸佛之法，都以这十地为本，十地究竟成就，能得一切智智。

　　一，欢喜地。首先发菩提心，以大悲为上首，智慧增上，用方便善巧，而入出世的菩萨道，即入欢喜地不动。此时成就多欢喜，成就净治地法，成就大誓愿，欲利益众生，所以布施一切物，大舍成就。此地多修布施、爱语及布施波罗蜜。初地成就后便转入如来行地中，而且多作阎浮提王济渡众生。

　　二，离垢地。欲从初地入二地，须修十种深心。入二地后，自性远离十恶业，修十善业道，并拔度造恶业入恶道之众生。二地菩萨多修爱语及持戒波罗蜜，多作转轮圣王而有七宝法财利益众生，并且能一念得千种三昧、见千佛。

　　三，发光地。欲入三地当起十种深心。入三地观见有为法如实相，而于众生起十种哀悯，并发愿精进度脱。三地菩萨成就四禅八定、四无量心、神通等禅法，而多修利行及忍波罗蜜，多作三十三天王，令众不舍三宝，见佛及三昧更增。

　　四，焰慧地。由三地修十法明门人四地。四地菩萨修三十七道品，舍离身见，以方便智慧修道及助道分。可见多百千佛而供养，多修同事及精进波罗蜜，多作须夜摩天王。

　　五，难胜地。以十种平等清净心趣人第五地。五地菩萨成四谛智及诸淹智，知有为虚妄，而大悲转增，修一切世间善法而利益众生。五地菩萨于诸佛所出家为法师，多修禅波罗蜜，多作兜率天王摧伏邪见、利益众生。

　　六，现前地。五地观察十平等法入于第六地，得明利随顺忍，未得无生法忍。以大悲为首而观法无我，观十二因缘之生灭，入第一义谛中。了知三界所有唯是一心，十二因缘皆依一心而立，而以十种逆顺观察缘起，而入三解脱门，得般若现前，不住有为，亦不住寂灭。六地菩萨多修般若波罗蜜，多作善化天王，令众生除我慢人缘起。

　　七，远行地。修十种方便慧起殊胜道而人第七地。念念人无量世界作无量佛事，圆满一切菩提分法，人智慧自在行。初地愿求佛法，二地离心垢，三地愿增得法光明，四地人道，五地顺世所作，六地入甚深门，七地起一切佛法成智功用分，八地以上由此智而成无功用行。七地以愿智而不染染行，不人净行，但仍未名超烦恼行，八地以上的无功用行才名为超烦恼行。六地能入灭定，七地念念能人。七地乘方便波罗蜜船，行于实际海，以愿力故不证涅槃。

　　八，不动地。入法平等无生得无生法忍，即入不动地。入八地功用皆谢，得无功用行，然由诸佛劝请当成就如来果德而精进不懈，所以菩萨不证入涅槃、堕入二乘。八地菩萨多修愿波罗蜜，多作大梵天王，能演说三乘法无有障碍。

　　九，善慧地，以无量智慧观察入第九地。九地菩萨于一切法如实知，而了知众生诸行差别而教化之。九地能得四无碍智，得总持陀罗尼，能为众生以一音普说令各得欢喜，多修力波罗蜜，多作二千世界主大梵天王。

　　十，法云地。随顺如来行而入一切智受职位，如转轮王太子之受灌顶而受王职，安住如来十力，堕在佛数，是第十地法云地。以一切智知一切集，知诸佛入劫智，得不思议解脱。能持无量如来法云、法雨，如大海能持，所以称为法云地。此菩萨智波罗蜜增上，而多作摩醯首罗天王。

　　菩萨十地之修行，从菩提心流出大愿水，以四摄法充满众生，次第而流人一切智海。十地因于佛智海而有差别，如十山王同在大海而有不同名称。十地有十相不可移夺，有十种特胜如摩尼宝胜出一切。

卷第三十四：十地品第二十六之一【白话】

　　这时，佛陀正在欲界他化自在天王宫中的摩尼宝殿上，和许多大菩萨聚会。

　　这些菩萨，都已安住在无上正等正觉不再退转的境界。他们都是从他方的佛国世界前来，住在一切菩萨共同安住的境界，趣入一切如来大智慧所在；他们不仅努力不息地精勤修行，并且能够善巧地示现种种神通；所有的作为，无非是为了掌握了最适切的因缘与时机，以教化调伏一切众生。

　　他们为了完成所有的大愿，在任何一个世界、任何时劫、任何刹土，都无不努力地精勤修行各种菩萨大行；因此他们都具足了菩萨的福德智慧和辅助圣行之道，以普遍助益众生，而永远不觉匮乏。

　　他们早已通达了一切的智慧方便，并且渡过生死彼岸，不断地示现生死以及涅槃的境界。

　　他们不仅修持菩萨的行愿，也能够证人一切菩萨所修的禅定、解脱三昧、三摩钵底、神通、三明和智慧，一切作为都自在无碍。

　　他们得证一切的自在神力，能在一念之间同时参访一切如来道场，而身依然安住，毫无所动；并成为大众集会的上首，祈请佛陀讲述佛法，以护持诸佛的正法法轮。他们都以广大的心愿供养承事一切诸佛，并且精勤修行一切菩萨所应行的事业。

　　他们的身形能够出现在任何世界，发出的清净梵音普及十方法界，无碍的心智能够亲见过去、现在、未来三世的一切。

　　他们已修行圆满菩萨所有的功德，即使以不可数的时劫也无法说尽。

　　这些菩萨的名字是金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶0藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、昆卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、梅檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚焰德相庄严藏菩萨、光明焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨，等等。

　　如此无数、无量、无边、无等、不可称数、不可思量及不可说尽的菩萨摩诃萨，都是以金刚藏菩萨作为他们的领导者。

　　此时，身为领导的金刚藏菩萨，受佛陀威神力的加持，进入菩萨智慧光明的三昧正定。他进入三昧禅定之后，十方各过十亿佛国刹土微尘数的世界，立刻出现十亿佛国刹土微尘数的诸佛，他们也都叫作金刚藏，同时现身在金刚藏菩萨面前，说道：“金刚藏菩萨！你能进入菩萨大智慧光明三昧的禅定，真是令人赞叹啊！善男子啊！这都是由于十方法界各十亿佛国刹土不可尽数的诸佛如来神力加持于你，也是毗卢遮那如来、应、正等觉的本愿威力，也是因为你十分殊胜的智慧力，也是要让你为众菩萨宣说不可思议的各种佛法光明！

　　“这些佛法光明可以使一切菩萨进人最深智慧的境界，摄取一切善根，懂得抉择所有的佛法，广泛了知诸法要义，巧于宣说法要，无分别智清净无染，一切世法不能染着，证得清净的出世善根，证得不可思议的智慧境界，证得一切智者的智慧境界。

　　“又令所有的菩萨证得菩萨十地的始终境界，如实宣说菩萨十地的差别现象，善于缘念一切佛法，修习分别无漏法，善于抉择和观察大智光明的善巧庄严，善于进人决定智慧之门，随其所安住的处所，都可以次第解说毫无畏惧，证得无碍辩才具足光明，安住无碍辩才而喜于决定，时常忆念菩萨从不忘失，令一切众生圆满成熟，在任何处所都能开悟。

　　“善男子啊！你应当解说此法门的差别和善巧要领！为什么呢？因为你受佛陀威神力的智慧光明加持，不仅是为了清净自身善根，也为了普遍清净法界，也为了普遍摄取一切众生，也为了深入法身和智慧身，也为了受一切诸佛如来灌顶，也为了证得一切世间最高大的清净妙身，也为了超过一切世间之道，也为了清净出世间善根与圆满诸佛智慧。”

　　这时，十方诸佛授与金刚藏菩萨他人无能超越映夺的光明微妙色身，授与乐于说法、辩才无碍的威力，授与善于分别的清净智慧，授与善于忆念毫不忘失的力量，授与善能决定明了的智慧，授与至一切处所皆能开悟的智慧，授与成道自在的威力，授与如来无所畏惧的勇气，授与一切智慧之人观察分别诸法门辩才的智慧，授与如来微妙身、语、意的庄严。

　　为什么金刚藏菩萨能得到这些威力呢？因为他深入三昧正定之后，必然会得到诸佛授与这些威力；另外也是因为他过去发起的本愿；还有他善于清净深心，清净智慧法轮，不断积聚成道的资粮助缘；也因为他善于修治自身作为，忆念摄持无量的修行法器，信仰解悟都已清净，而且总持一切诸法无有错谬；也因为他的真实智慧能教化众生契合法界智印。

　　这时，十方诸佛都伸出右手抚摩金刚藏菩萨的头顶。之后，金刚藏菩萨就从三昧正定之中出定，向菩萨众宣说：“各位佛子啊！诸菩萨所发的大愿是用他所得的智慧拣择善法，没有一点杂染，广大如法界，究竟如虚空。他们穷尽一切时劫，遍至诸佛刹土，救护一切众生，并且为一切诸佛如来所护念，能进入过去、未来和现在三世诸佛的智慧之地。

　　“佛子啊！什么是菩萨摩诃萨的智慧之地呢？

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨的智慧之地共有十种。是三世诸佛在过去已经宣说、未来将会宣说、现在正在宣说，而我也是如此宣说这些智慧之地。是哪十种智慧地呢？一，欢喜地；二，离垢地；三，发光地；四，焰慧地；五，难胜地；六，现前地；七，远行地；八，不动地；九，善慧地；十，法云地。佛子啊！这就是菩萨的十个智慧地，三世诸佛过去已说、未来当说、现在宣说。

　　“佛子啊！我不曾见到有哪一位佛的国土，其中的如来不曾宣说这十种智慧地的。为什么呢？因为这是菩萨摩诃萨修行菩提圆满的最上胜道，也是清净诸法的光明之门，这就是所谓的分别演说菩萨的各种境地。佛子啊！这些境地是不可思议的，是所谓诸菩萨随分证得的智慧。”

　　金刚藏菩萨讲述菩萨十地的名称之后，就安住默然，不再分别说明十地的意义。所有的菩萨听闻了菩萨十地的名称之后，并未再听到金刚藏菩萨解释菩萨十地的含意，所以与会者都非常希望听到下文，他们在心里想着：“到底是什么缘故，金刚藏菩萨只说了菩萨十地的名称，而不加以解释呢？”

　　当时，解脱月菩萨知道大家心中的疑惑，便用偈颂请问金刚藏菩萨：

　　何故清净正觉人，正念智慧功德具，

　　说诸上妙境界地，有力而不为解释？

　　一切总持咸决定，勇猛心具无怯弱，

　　何故但说诸地名，而不为众广开演？

　　诸地微妙胜义趣，此众皆渴欲得闻，

　　其心勇健无怯弱，愿广为分别解说！

　　众会于此悉清净，离诸懈怠悉严洁，

　　咸能坚因而不动，具诸功德与智慧。

　　合掌相视成恭敬，一切心念悉专仰，

　　如蜂必念于好蜜，如渴欲思念甘露。

　　大智无所畏金刚藏菩萨听闻了以上的偈颂之后，为了要让大众心生欢喜，便为所有的佛子宣说了下面的偈颂：

　　菩萨所行诸地事，最上诸佛之根本，

　　显示分别广为说，第一希有实难得。

　　微细妙法难可见，离诸意念超心地，

　　出生诸佛之境界，闻者悉皆入迷惑。

　　持心不坏如金刚，深信佛陀胜妙智，

　　了知心地本无我，方能闻此胜妙法。

　　宛如空中之彩画，亦如空中之风相，

　　牟尼佛陀智如是，分别甚深难可见。

　　我念佛智慧如是，最胜难可得思议，

　　世间无有能受者，是故默然而不说。

　　这时，解脱月菩萨听闻了这个偈颂之后，就告诉金刚藏菩萨：“佛子啊！现在集会此地的大众，他们都已经清净自己的思想念头，一心修行所有的菩萨妙行，并且能够集聚辅助圣道的资粮，亲近百千亿佛陀，成就无量的功德善根，不再痴心迷惑，没有任何污垢染着，深心信解佛法，能自证明佛法而不随他教。善哉！佛子啊！你应当承着佛陀威神力的加持而解说菩萨十地法，这些菩萨众都能够证知如此甚深的教法。”

　　这时，解脱月菩萨为了再次强调本意，便说出以下的偈颂：

　　愿说不动最安稳，菩萨无上胜妙行，

　　分别解说于诸地，智慧清净成正觉。

　　此大案中无诸垢，心志解了悉明洁，

　　已曾承事无量佛，能知此上妙地义。

　　这时，金刚藏菩萨说：“佛子啊！这些集会于此的大众，虽然能够善巧清净思惟忆念，断离愚痴及疑惑，能够自证佛陀甚深的教法而不随他人的教导。然而，其他的下劣凡夫，听闻如此甚深难以思议的事情之后，仍有疑惑，而在漫长生死夜中烦恼不已。我怜悯这些人，所以只好默然。”

　　这个时候，金刚藏菩萨为了再次表明他的意思，就宣说以下的偈颂：

　　虽此大众清净广智慧，甚深明利善巧能抉择，

　　其心不动宛如大山王，不可倾覆犹如诸大海。

　　若行持才起解悟未得，随心识而行不随智慧，

　　闻此生疑坠入于恶道，我悯是等大众故不说。

　　这时，解脱月菩萨又向金刚藏菩萨请示：“佛子啊！我还是希望您能受佛陀威神力的加持，分别解说这不可思议的佛法，因为这些人一定能够得如来的护念而深信接受。为什么呢？当您解说十地的境界时，佛陀本来就会护念所有的菩萨。因为佛陀的护念，所有的菩萨无不在这智慧地中生起勇猛之力。为什么呢？因为这是菩萨修行的根本所在，可以从此成就一切诸佛教法。就譬如书写、文字、算数、言说，一切都是以字母为根本，以字母为究竟，没有任何一项能离开字母的。佛子啊！一切佛法也都是以十地为根本，以十地究竟修行而成就，才能证得一切的智慧。因此，佛子啊！我们都非常希望您能为大众演说此妙法！佛陀必会护念这些与会的菩萨，使他们信解受持。”

　　这时，解脱月菩萨为了使自己的意思更加清楚，而宣说以下的偈颂：

　　善哉佛子愿为演说，趣入菩提诸地胜行，

　　十方一切大自在尊，莫不护念智慧根本。

　　此安住智亦为究竟，一切佛法之所从生，

　　譬如书数为字母摄，如是佛法依于十地。

　　这时，诸大菩萨异口同声地向金刚藏菩萨说出下面的偈颂：

　　具足上妙无垢智，无边分别大辩才，

　　宣畅甚深美善言，第一义谛而相应。

　　正念执持清净行，圆满十力集功德，

　　辩才无碍分别义，说此最胜诸妙地。

　　修持定戒集正心，离诸我慢与邪见，

　　此众无复有疑念，惟愿听闻善妙说！

　　如人渴思饮冷水，如饥心念于美食，

　　如病念忆得良药，宛如蜜蜂贪好蜜；

　　我等亦复为如是，愿闻无上甘露法！

　　善哉广大智慧者，愿说趣入诸地义，

　　圆成十力具无碍，佛陀善逝一切行！

　　这时，世尊从眉间射出清净的光明，这道光明叫作菩萨力焰明，有百千阿僧衹的光明作为眷属，周遍普照十方世界，除灭了饿鬼、畜生、地狱三恶道众生的痛苦；又普照一切如来的大众集会，显现诸佛不可思议的威力；又普照十方世界一切诸佛所加持说法的菩萨身上。完成这些法事之后，在虚空中形成大光明云网台而安住。

　　此时，十方诸佛也从眉间射出清净光明，这些光明的名号、眷属、所作法事，也都同此地所见到的一般，普照娑婆世界所有的佛陀及集会大众，并及于金刚藏菩萨的妙色身及师子宝座，然后在虚空中形成大光明云网台。

　　这时，因为诸佛的威力，在光台之中发出声音，宣说以下的偈颂：

　　佛无等等宛如虚空，十力无量胜妙功德，

　　人间最胜世中无上，释师子法加被于彼。

　　佛子当承诸佛神力，开此法王最胜宝藏，

　　诸地广智胜妙净行，以佛威神分别演说。

　　若为善逝佛力所加，当得法宝入其心中，

　　诸地无垢次第圆满，亦具如来十种大力。

　　虽住海水劫火中烧，堪受此法必得闻持，

　　其有生疑具不信者，永不得闻如是奥义。

　　应说诸地胜妙智道，入住辗转次第修习，

　　从行境界法智圆生，利益一切众生之故。

　　这时，金刚藏菩萨观察十方世界，为了使大众信心清净，而说出以下的偈颂：

　　诸佛如来大仙道，甚深微妙难可知，

　　非念离于诸心念，若欲求见不可得。

　　本无有生亦无灭，自性清净恒寂然，

　　离垢具足聪慧人，彼智慧之所行处。

　　自性本然显空寂，无二亦复无有尽，

　　解脱离于诸趣中，涅槃平等而安住。

　　非初非中非后有，亦非言辞所可说，

　　如是出过于三世，其相显现如虚空。

　　寂灭诸佛之所行，一切言说莫能及，

　　十地胜行亦如是，难可言说难可受。

　　智起佛陀妙境界，非念离于诸心道，

　　亦非诸蕴界处门，智知意所不能及。

　　宛如空中之鸟迹，难可言说难可示，

　　如是十地胜妙义，心意不能解明了。

　　大慈大悲及愿力，方能出生入地行，

　　次第圆满大智心，智行非心意虑境。

　　如是境界难可见，可以智知不可说，

　　佛威神力故开演，汝等亦应敬受持。

　　如是智入十地行，亿劫演说不能尽，

　　我今但为略解说，真实奥义妙无余。

　　一心恭敬待受持，我承佛力而演说，

　　胜法微妙大法音，唯以譬喻字相应。

　　无量佛陀威神力，成来集入于我身，

　　此处难言难宣示，我今但说微少分。

　　第一地

　　“佛子啊！如果有众生能深植善根，一心修持各种菩萨行，精勤汇集辅助圣道的资粮，供养诸佛毫无倦怠，不断聚集一切善法，成为善知识，并能够摄持极为清净的深心，立下广大的志愿，生起广大的信解，使慈悲心普现于前；而所做的一切，又都是为了求取佛陀的智慧，为了证得如来的十力，为了证得勇猛无畏，为了证得佛陀的平等之法，为了救度世间，为了清净广大的慈悲心，为了成就如来的十力无余智慧，为了清净一切诸佛刹土无有障碍，为了一念能了知过去、现在、未来三世，为了转动大法轮而无所畏惧。

　　“佛子啊！菩萨生起如此的心念，并以大悲为上首，以智慧增上，善巧方便摄受众生，以最上深心受持诸法，具足如来的无量威力，善于观察分别勇猛力的智慧、力无碍的智慧、现前随顺佛陀正觉的自然智慧，并能受持一切佛法，以智慧教化大众。如此的行愿广大如法界，究竟如虚空，而能尽于未来之际。

　　“佛子啊！菩萨一开始发起如此的心愿，就能立刻超越凡夫的境界，而进人菩萨的正位，生在如来之家，任何人都无法指出他种族、种性上有任何的过失。他早已远离世间的诸趣境界，入于出世间的正道，得具菩萨的大法，安住菩萨所住的处所，入于三世平等的境界，必当得证如来种性的无上菩提。菩萨安住在如此的法中，就称作安住在菩萨的欢喜地。这是由于他证得的真理与不动相应，异道邪说再也不能诱惑动摇他的心志。

　　“佛子啊！菩萨安住在欢喜地中，成就许多欢喜之事、许多净信之事、许多爱乐之事、许多适悦之事、许多欣庆之事、许多踊跃之事、许多勇猛之事，因此多无斗浄之事、多无烦恼相害之事、多无嗔恨之事。

　　“佛子啊！菩萨安住此欢喜地时，因忆念诸佛而心生欢喜，因忆念诸佛法而心生欢喜，因忆念诸菩萨而心生欢喜，因忆念诸菩萨的圣行而心生欢喜，因忆念所有清净的波罗蜜而心生欢喜，因忆念一切菩萨地的殊胜而心生欢喜，因忆念菩萨不可沮坏而心生欢喜，因忆念如来教化众生而心生欢喜，因忆念众生能证得利益而心生欢喜，因忆念人于一切如来智慧方便而心生欢喜。

　　“菩萨心里又想：‘我因已转离一切世间境界而心生欢喜，亲近一切佛陀而心生欢喜，远离凡夫之地而心生欢喜，亲近智慧之地而心生欢喜，永远断绝一切恶趣、恶道而心生欢喜，能作为众生依止之处而心生欢喜，亲见一切如来而心生欢喜，能生于佛陀的境界而心生欢喜，能趣人一切菩萨平等法性而心生欢喜，能远离一切恐怖畏惧之事而心生欢喜。’为什么呢？因为菩萨证得欢喜地之后，能远离所有恐怖畏惧的事。这些恐怖之事，也就是所谓的害怕生命意外夭折、害怕恶名、害怕死亡、害怕恶道、害怕大众威德。

　　“为什么菩萨得以去除这些恐惧呢？这是因为菩萨离弃我执的念头，他对自身早已不生爱着，更何况是资粮钱财？因此，他不会害怕意外夭折。又因为他不希求他人的供养，只是一心一意地布施众生，因此不怕什么恶名。又因为他没有我执的见解与想法，因此不害怕死亡。又因为他了知自己死后绝对不会离开诸佛菩萨，因此不怕坠人三恶道。菩萨心里又想：‘世间任何的志愿意乐，都无法与我发起志愿意乐相比相等，更何况是超越其上？’因此他也不害怕大众威德。所以菩萨能够远离种种令人惊骇恐怖的事情。

　　“佛子啊！欢喜地的菩萨乃是以大悲为最上首要，没有人能够破坏他无边广大的志乐，因此他能够更加精勤修持而成就一切善根。这都是因为他的信念增上，多生清净信仰，意解清净，信心决定，心生悲悯，能成就大慈与乐之心，心中没有f壬何疲惫懈怠，以惭愧自我庄严，成就柔和的心念，敬信、顺服、尊重诸佛的教法，日夜修行聚集善根而满足，亲近善知识，常能欣喜爱乐佛法，广求多闻而无厌足，如实遵循所闻的教法而生起正见的观察，心中没有任何依赖执着，不耽溺执着名闻、利养、恭敬，不希求一切资生的物质，生起如实的智慧而心中无有厌足，勤求一切智慧的境地，勤求如来十力、四无所畏、十八不共法，求取一切波罗蜜的辅助道法，远离各种谄媚欺诳，能如所说而实行，常能护持真实之语，不玷污佛陀如来之家，不背弃菩萨的戒律，智慧之心宛如大山王般不为所动，不舍弃世间之事而能成就出世间的道法，聚集辅助的菩提分法而不厌足，常能勤求最上殊胜之道。佛子啊！菩萨成就了这些清净对治的境界之法，就叫作安住于菩萨欢喜地中。

　　“佛子啊！菩萨安住在欢喜地时，能够成就种种大誓愿、大勇猛、大作用。也就是发大誓愿：‘愿我能生起广大清净决定的信解，以一切的供养器具，恭敬供养一切诸佛，没有一佛不受供养。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘我愿接受一切诸佛的法轮，摄持一切诸佛的菩提，维护一切诸佛的教法，执持一切诸佛的法要。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘愿一切世界佛陀出兴世间的时候，从兜率天宫降生人间，然后入胎、住胎、初生、出家，到成道说法、示现涅槃；我都能亲自前往拜诣，而且亲近供养，成为诸佛集会中的大众上首，受持实行正法，能在任何处所同时转动法轮。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘愿一切菩萨的圣行广大无量，无有沮坏、无有杂染，能摄持一切波罗蜜法，清净治理菩萨诸地的业行。不管是总体观察相、差别观察相、全体之同相、相异之异相、完成之相、破坏之相，所有菩萨的圣行相状都能如实宣说，以教化众生，使众生能受持奉行，增长心智。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘愿一切的众生，不管是有外相形色、无外相形色、有心识想念、无心识想念、非有心识想念、非无心识想念，或是卵生、胎生、湿生、化生等，凡是由欲界、色界、无色界等三界系缚，而进人六道中生命依存的处所，为精神与物质摄受形成的此类生命，我都能够用佛法教化他们，使他们不再趣向世间的生命，而能安住一切智智的大道。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘一切世界广大无量，有粗住、细住、乱住、倒住、正住，有趣入、行动、前去，就如帝释的因陀罗珠网所示现的种种差别，十方无量世界也是示现出种种不同。面对这些殊异，愿我能以智慧观照明白，所有的知识见地无不现前了知。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘愿所有国土的境界能纳入一国土，一国土的境界能含摄所有的国土，无量的佛土都清净无染，并有无量光明的器具庄严其中，远离一切的烦恼，成就清净的佛道，并有无量智慧的众生遍满其中，都能够进人广大的诸佛境界，随着众生的心念意向，广为开示佛法，使他们欢乐欣喜。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘愿与一切菩萨同志于一乘，同修万行，彼此毫无怨恨嫉妒，并且积集各种的善根。愿一切菩萨平等于一缘，能时常共同集会，不互相舍弃远离；并且能够随意示现不同的种种佛身，随心任运自在。愿所有的菩萨能够了知如来境界的威力智慧，证得永不退转的如意自在神通；并且能够游行所有的世界，示现身形于各大众集会，遍入一切生命出生的处所，成说不可思议的大乘，修习菩萨各种的妙行。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘愿乘着不退转的法轮，实践菩萨行，使我的身、语、意三业都功不唐捐。凡看见我的人，即使只是一瞬间，都必成就佛法；凡是听闻我音声的人，哪怕只是一阵子，也都必得证如实的智慧；若有人对我才一生起清净坚定的信仰，当下他就能永远断除烦恼。愿我能证得大药王树的身体，疗治一切众生的病；愿我能证得如意宝的身体，随心自在，修行一切的菩萨行。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫都不会止息。’又发大誓愿：‘愿在一切世界当中成就无上正等正觉，而不离于一毛端处；在一切毛端处也都能示现出生、出家、修行、往诣道场、成说圆满正觉、转动大法轮、进入无余的大般涅槃。并且得证佛陀的广大智慧力量，念念都能随顺众生的心意示现成佛，使众生得证寂灭的法乐。愿我能以一三菩提的境界，了知一切法界的现象就是涅槃寂静相。愿我能以一种音声演说所有的佛法，使众生都能心生无边欢喜。愿我能够示现证入大涅槃，而仍不断灭菩萨愿行。显我能够示现大智慧，以安立一切世间法。愿我能够以观察一切法空无自性的智慧神通、无量变化自在的神足神通随意示现的幻化神通于一切法界示现自在变化。我这心愿广大如法界，究竟如虚空，穷尽未来一切时劫从不止息。’

　　“佛子啊！菩萨安住在欢喜地时，能够成就如此的大誓愿、大勇猛、大作用，并以此十愿法门为首，满足百万阿僧只数的大愿。

　　“佛子啊！这些大愿是以十种尽句来表达十种不可穷尽的境界。是哪十种尽句呢？一，众生界穷尽；二，世界穷尽；三，虚空界穷尽；四，法界穷尽；五，涅槃界穷尽；六，佛出现界穷尽；七，如来智界穷尽；八，心所缘界穷尽；九，佛智所入境界穷尽；十，世间转‘法转’智转0界穷尽。所以菩萨发起这样的大愿：‘如果众生界穷尽，我的誓愿才会穷尽；如果世界乃至世间转、法转、智转界穷尽，我的誓愿才会穷尽。但是众生界是不可穷尽的，世间转、法转、智转界也是不可穷尽的，所以我的大愿善根也无有穷尽。’

　　“佛子啊！菩萨发起如此的大愿之后，能得证利益的心、柔软的心、随顺的心、寂静的心、调伏的心、寂灭的心、谦下的心、润泽的心、不动的心、不浊的心，成为极具净信的人，具足种种净信：净信诸佛如来往昔修行趣入的境界，净信成就所有的波罗蜜行，净信入于所有的殊胜境地，净信成就力，净信具足无所畏，净信生出不可沮坏之不共二乘的佛法，净信不可思议的佛法，净信出生没有中间与两边等对立现象的诸佛境界，净信能随意趣人如来的无量境界，净信能够成说佛果。简要地说，就是净信一切的菩萨行，乃至净信如来智慧演说教化的威力。

　　“佛子啊！菩萨又想：‘诸佛正法是如此高深，如此寂静，如此空，如此无相，如此无愿，如此无染，如此无量，如此广大。然而凡夫的心念堕于邪见，为无明障碍覆盖，坚立起骄慢的高幢，陷入渴求爱欲的罗网，行于谄媚欺诳的稠密茂林中不能自拔。他们的心念与悭嫉互相呼应而不相舍离，使得他们不断地在六道中受生轮回；贪欲、嗔恚、愚痴，更让他们积聚各种恶业，日夜不停地增长；像心识之火为忿恨之风而起，燃烧不止无法熄灭。凡夫造作的业行，无不与颠倒互相呼应；欲望的瀑流、执有的瀑流、无明的瀑流、执着我见的瀑流，相续生起心意识的种子，然后在三界生命的田地生出痛苦的根芽。这也就是精神的名与物质的色，二者相生，从不相离；名、色的共同增长，又出生了眼、耳、鼻、舌、身、意六根等六处聚落；六根又因为相对的感受而出生触觉，由触觉又出生感受，由感受又出生爱念分别，爱念分别增长的结果又出生了生命的存有，生命的存在又产生了生、老、死、忧、悲、苦、恼等种种轮回流转。众生处在如此的轮回，众生只有不断地累积种种痛苦。但这一切其实都是空无的，如果众生能离于我及我所有的现象，就会清楚这一切其实都是无知、无觉，既没有造作的人，也没有感受的心，像草木与石壁，亦如影像，一点都不真实。可是却没有人察觉、了知这些，以致执着幻想而妄生境界，把虚妄当作是真实的境界。’

　　“菩萨见到众生身处如此的痛苦无法出离，心生大悲的智慧，如此想着：‘我应该救助这些众生脱离苦海，把他们安置在究竟安乐的地方。’菩萨一动此念，就生起大慈光明的智慧。

　　“佛子啊！菩萨摩诃萨随顺如此的大悲、大慈，以深重心安住初地时，对所有的事物都毫不吝惜。，为了求证诸佛的大智慧，他精勤修持舍离，布施所有的一切，包括财谷、仓库、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等各种物品，以及珍宝、璎珞等庄严身相的物品，以及象马、车乘、奴婢、人民、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、内外眷属及所有的珍玩的，以及头目、手足、血肉、骨髓等身体的每个部分。他对这些都毫不吝惜，只为了求证诸佛的广大智慧。所以称为菩萨安住初地的大舍成就。

　　“佛子啊！菩萨如此慈悲地大行布施，只为了救护众生，更加推求世间及出世间所有利益众生的事；因为他做这些事时，从不疲劳厌倦，所以得以成就无疲劳厌倦心。得证无疲劳厌倦心之后，他对于一切经典论述也毫不怯弱；因此，能够立即成就一切经典论述的智慧。证得如此的智慧之后，就能够仔细筹量那些事应该作或不应该作。对于上品、中品、下品的所有众生，都能随着相应的因缘及力量的大小，以及随着往昔所学习的一切，作所应该作的事；因此，菩萨得以成就世间的智慧。他成能世间的智慧之后，能够了知时节因缘、了知世间的轻重分量，能以惭愧庄严的心意，精勤修行自利、利他的大道，而成就惭愧庄严。菩萨在这种行持中精勤地修习出离，不退却、不转变，而能成就坚固的力量；得到坚固的力量之后，更精勤供养诸佛如来，对于佛陀的教法，也都能够如实践履。

　　“佛子啊！菩萨就是如此地成就十种清净诸地的大法啊！也就是上面说的净信、大悲、大慈、大舍、毫不疲劳厌倦、了知所有的经典论述、善于了解世间法、惭愧坚固的力量、供养所有的佛陀、如实修行佛陀的教法。

　　“佛子啊！菩萨安住在这个欢喜地之后，因为大愿力的缘故，得以面见许多佛陀，也就是见到数百位佛陀、数千位佛陀、数百千位佛陀、数彳乙位佛陀、数百亿位佛陀、数千亿位佛陀、数百千亿位佛陀、数亿那由他位佛陀、数百亿那由他位佛陀、数千亿那由他位佛陀、数百千亿那由他位佛陀。他都以大心、深心，恭敬尊重地承事供养，包括衣服、饮食、卧具、医药，以及一切资益生活的用品，全都奉献布施，也供养一切众僧，并将这些善根全部回向无上的菩提。

　　“佛子啊！这位菩萨因为供养诸佛，得以成就利益众生法门。他以四摄法中的前二摄法摄取众生，也说是布施、爱语；至于后二摄法——利行、同事，因为主要是靠信解的力量，还未能善巧通达地行持实践。这位菩萨在十波罗蜜中，以布施波罗蜜最为得力；其余的九波罗蜜并不是不修，只是随着自己的力量和因缘修行。他依据所修的清净十地法门，一方面精勤修行，同时供养诸佛，教化众生；并将所有的善根全部回向一切智地，逐渐地使自己的内心明净、柔软、调伏，能够随意运用。

　　“佛子啊！就譬如炼金师锻炼黄金，为了使黄金更加光明清净、更加柔软，能够随意作成任何器物，所以不断地将黄金投入火中锻炼。菩萨也是如此，供养诸佛，教化众生，都是为了修行清净十地法门；并将所有的善根回向一切智地，使自己渐渐得以明净、调伏、柔顺，能够随时发挥力量。

　　“佛子啊！安住初地的菩萨摩诃萨，若要成就此地法门，就应虚心请教诸佛菩萨以及善知识，请教有关欢喜地的相状以及证得的果报。又为了要成就第二地法门，也应该虚心请教诸佛菩萨以及善知识，请教有关第二地的相状以及证得的果报。其他的第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地，也是一样。

　　“这位菩萨非常清楚菩萨诸地的障碍以及对治的方法，非常清楚菩萨在各个境地成就与破坏的因缘，非常清楚菩萨境地的相状与果报，非常清楚菩萨境地要如何修行，非常清楚菩萨境地是无上清净，非常清楚每个菩萨境地修行的次序，非常清楚每个菩萨境地的恰当处及不恰当处，非常清楚每个菩萨境地的殊胜智慧，非常清楚每个菩萨境地是不退转的，非常清楚如何净治一切菩萨的境地，乃至如何转入如来的境地。

　　“佛子啊！因为菩萨如此清楚诸地相貌，所以从初地开始不间断地修行，一直到第十地，都从不断绝；因为他在这些诸地已经证得智慧光明，所以能够成就如来的智慧光明。

　　“佛子啊！譬如某个精于策划的大商主，想要带领其他商人前往大城做买卖，还没有出发之前，他就事先询问途中的状况，以及住宿落脚之处的安危可否，并且准备好途中所需的资粮，及其他应该准备的事情。佛子啊！这位大商主虽然还没出发，就能知道途中所有的安危，并且能够善用智慧筹画、衡量、观察，充分预备好需要的一切，然后领导商众安稳地到达大城，使本身以及众人都免于忧患。佛子啊！菩萨商主也是如此，他安住初地时，非常清楚所有菩萨境地的障碍与对治方法，乃至非常清楚一切菩萨境地的清净，以及如何能转入诸佛如来的境地，然后具足福德、智慧的资粮，领导众生经过生死旷野，度过重重的危险艰难，安稳地到达一切种智的大城，使自身及众生都能免于患难。所以，菩萨应该毫不懈怠地精勤修习诸地的殊胜清净业行，一直到趣入诸佛如来的智慧境地。

　　“佛子啊！这是菩萨摩诃萨趣入菩萨初地门——欢喜地的大略情况；若要详细的说明，则有无量无边百千阿僧只数的差别事相。

　　“佛子啊！安住此初地的菩萨，大都成为人间的阎浮提王。他们都大富大贵，生活自在，常常护持正法，能行大布施摄取众生，知道怎样有效地灭除众生悭贪的尘垢，常行大施而无有穷尽。他在实行布施、爱语、利行、同事时，都不离于忆念佛，不离于忆念法，不离于忆念僧，不离于忆念共同修行的菩萨，不离于忆念菩萨行，不离于忆念所有的波罗蜜，不离于忆念所有的菩萨境地，不离于忆念十力，不离于忆念四无畏，不离于忆念十八不共佛法，乃至不离于忆念一切种智、一切智智。

　　“菩萨心中又想：‘我应当成为众生的领导者，成为胜利的人，成为殊胜的人，成为妙好的人，成为精微的人，成为尊贵的人，成为无上的人，成为导引的人，成为将领，成为领袖，乃至成为众生对一切智智所依止的人。’

　　“如果这位菩萨想完全投人佛法精动修行，他便马上能够拾离家庭、妻子以及五欲的享乐，依着如来的教法出家学道。出家之后，只要他勤行精进，在一念之间，就能够证得百种三昧，得以见到百位佛陀，了知百位佛陀的神力，能倾动百位佛陀的世界，能通过百位佛陀的世界，能照明百位佛陀的世界，能教化百世界的众生，能够在世间存活百劫，能够了知过去、未来各百劫的事情，趣入百种法门，能够示现百个化身，每一个化身都能示现百个菩萨作为眷属。如果他能自在示现菩萨殊胜的愿力，得证的一切将远超过这个数目，即使百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫都不能数得清楚。”

　　这时，金刚藏菩萨为了要复述所说的内容，而宣说以下的偈颂：

　　若人广集众善，具足白净妙法，

　　供养天人至尊，随顺慈悲大道，

　　信解极为广大，志乐亦复清净，

　　为求诸佛智慧，发此与上大心。

　　清净一切智力，及以具无所畏，

　　成就诸佛妙法，救摄群生大众，

　　为得大慈大悲，及转大胜法轮，

　　严净佛陀国土，发此最上胜心。

　　一念了知三世，而无有所分别，

　　种种时劫不同，以开示于世间。

　　略说求诸佛陀，一切胜妙功德，

　　发生广大愿心，其量等虚空界。

　　悲先以慧为主，方便而共相应，

　　信解生清净心，如来无量神力，

　　无碍智慧现前，自悟而不由他，

　　具足如同如来，发此最上胜心。

　　佛子若始发生，如是妙宝胜心，

　　则超凡夫地位，入佛陀所行处，

　　生在如来之家，种族无有瑕玷，

　　与诸佛共平等，决成与上正觉。

　　才生如是妙心，即得入于初地，

　　志乐不可动摇，譬如大宝山王。

　　多喜悦多爱乐，亦复多生净信，

　　具极大勇猛心，及以欣庆跃心，

　　远离于斗诤心，无恼害及嗔恚，

　　具惭敬而质直，喜能守护诸根。

　　救世无等比者，所有一切智慧，

　　此处我皆当得，忆念而生欢喜。

　　始得入于初地，即超五种怖畏，

　　不活死及恶名，恶趣大众威德。

　　以不贪着于我，及以于我所者，

　　是诸佛子众等，远离诸般怖畏。

　　常行于大悲悯，恒有净信恭敬，

　　惭愧功德渐备，日夜增长善法。

　　乐法真实利益，不爱受用诸欲，

　　思惟所闻法要，远离取着有行。

　　不贪于名利养，唯乐诸佛菩提，

　　一心求佛智慧，专精无有异念。

　　修行诸波罗蜜，远离谄媚虚诳，

　　如说而实修行，安住如实语中。

　　不污诸佛之家，不舍菩萨众戒，

　　不乐着于世事，恒常利益世间。

　　修善无有厌足，转求增胜大道，

　　如是好乐妙法，功德义得相应。

　　恒起大愿之心，愿见于诸佛陀，

　　护持诸佛法要，摄取大仙佛道。

　　常生如是弘愿，修行最胜妙行，

　　成熟诸群生众，严净诸佛国土。

　　一切诸佛刹土，佛子悉皆充满，

　　平等共同一心，所作皆得不空；

　　一切毛端之处，一时咸成正觉，

　　如是等众大愿，无量无有边际。

　　虚空及与众生，法界及涅槃境，

　　世间佛陀出兴，佛大智心境界。

　　“如来智慧所入，及以三转界尽，

　　彼诸众若有尽，我愿方始乃尽；

　　如彼无有尽期，我大愿亦复然。”

　　如是发此大愿，心极柔软调顺。

　　能信佛陀功德，观察于诸众生，

　　知从因缘而起，则兴大慈念心：

　　“如是苦恼众生，我今应为救脱。”

　　为是众生之故，而行种种布施，

　　王位及诸珍宝，乃至象马宝车，

　　头目及与手足，乃至身上血肉，

　　一切皆能舍弃，心得无有忧悔。

　　遍求种种经书，其心无有厌倦，

　　善解其中义趣，能随世智所行，

　　惭愧自为庄严，修行转更坚固，

　　供养无量诸佛，恭敬而极尊重。

　　如是常为修习，日夜无有懈倦，

　　善根转更明净，如火锻炼真金。

　　菩萨安住于此，清净修于十地，

　　所作无有障碍，具足永不断绝。

　　譬如有大商主，为利诸商人众，

　　问知道上险易，安稳至于大城。

　　菩萨住是初地，应知亦复如是，

　　勇猛无有障碍，而到于第十地。

　　住此初地之中，作此大功德王，

　　以法弘化众生，恳心无有损害。

　　统领阁浮提地，教化行靡不及，

　　皆令安住大舍，成就佛陀智慧。

　　欲求最上胜道，舍己国王之位，

　　能于佛陀教中，勇猛勤为修习，

　　则能得百三昧，及见百诸佛陀，

　　震动百佛世界，光照行亦复尔，

　　化百国土众生，入于百种法门，

　　能知百劫之事，示现化于百身，

　　及现百菩萨众，示以为其眷属。

　　若其自在愿力，过是无数无量。

　　我于初地义中，略述其中少分，

　　若欲广大分别，亿劫所不能尽。

　　菩萨最胜大道，能利益诸群生，

　　如是初地妙法，我今已略说竟。