地藏经

《地藏经》,中文版本是唐朝高僧实叉难陀翻译的。又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收於《大正藏》第十三册。 经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天),为母亲摩耶夫人说法。《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程,及如何..[详情]

当前位置:华人佛教 > 佛经大全 > 地藏经 >

地藏经开示(北京夕照寺)

海云继梦北京夕照寺开示地藏经第二集

  好,我们第一节课算是闲谈,把一个学佛者应有的基本人生态度先跟各位谈一下。

  第二个要跟各位谈的:我们不管叫做义学,佛学叫义学,儒家叫理学,道家叫玄学,这我们叫中国传统文化,是指这个部分。传统文化它有个最大的特色,我们统称、古来叫做大学,大的学问。其它现代、近代我们从西方引进来的,这个都叫做小学,小学包括科学、数学、语言(就是英文),这个都叫做小学,小学最大的特色就是斗争。我们这边的话叫斗争,台湾叫竞争,就是打倒对方,要达到目标,它的目的性强,效率高,这个叫竞争。大学不讲竞争,大学讲和谐、讲圆融,所以中国一个最伟大的字叫做“和”,家和万事兴,和平,和为贵,有没有?都强调和。现在我们写的这个“和”太简化了,和,和不是这样写的,一个稻禾的“禾”,一个“口”,古字不是这样写,古字会不会写?龢。这个“龢”里头包括谷仓充满,人员相处很和谐,这里头它已经包括三个东西:一个就是灵性很饱满,眷属很和谐,世间自然资源很平衡,三个条件。所以构建一个和谐社会就是建设一个最适合人居的社会。

  那么一个适合人居的社会,它要具备这三个条件:第一个条件就是灵性要很饱满。现在的人因为竞争的关系,灵性非常枯竭,灵性一枯竭,他就很痛苦,讲不出为什么。你说他要的都有了,事业成功,子女也有了,夫妻生活好像也不错,都好像,然后他永远缺少一个“什么”。你说洋房不知道好多栋,你说名牌,大概除非没有名的以外他通通有了,然后他又缺少什么?他讲不出来。这就是灵性枯竭的典型。一个灵性饱满的人他很满足,他够了,他什么也不要,有也好、没有也好无所畏。但灵性枯竭的人他外在的东西就很需要,所以你看社会上,越是广告越是强调品牌,这个社会灵性越枯竭,你放心百分之百正确。一个灵性很充足很满足的人或社会,他不需要品牌的。要品牌干嘛?品牌就是弥补你灵性的空虚,而且永远填不满,灵性永远空虚。而且灵性空虚的人死亡的时候很痛苦,你放心啦。

  念佛求往生的人,是指灵性饱满。你要如何让你的灵性饱满才重要,不是佛号念多少的问题,假如你只求佛号念多少根本就迷信。佛法给你的是灵性,不是佛号多少声的问题,不是咒语念多少的问题,是透过佛号、透过咒语、透过礼佛、诵经会增长你的灵性,那才是我们的目标。你要是每天做记录,今天佛号念一千万声、今天磕头砖块打破两块,这叫破坏,这个跟你灵性增长完全无关,你要留意的。

  这个叫大学,大学在促进你灵性的成长,重点在这里。因为灵性成长以后,与人相处是很和谐的,所以眷属世间是很和谐的。对于大自然,你也不会刻意破坏,你为什么要破坏大自然?大自然它只要自然存在就好了。你在树下一躺你就很幸福了,对不对?树下一躺有蝴蝶伴舞,所以叫梦蝶啊,庄周梦蝶,多么幸福美好!醒来的时候是微风把你叫醒,或者是蝉鸣鸟叫把你叫醒。

  我们现在不会享受,没有这个灵性,那你就怎么样?把树砍掉,盖个大洋房,然后灌冷气,叫空调,然后又闹钟把你吓醒,对不对?然后你又被时间框住了,几点做什么几点做什么,所以你睡、也不尽情,睡不下去,睡到正熟的时候闹钟响了,闹钟响了把它按下去以后躺下去又睡着了,结果又去发明一个会跑的闹钟,闹钟一响你要把它按下去,可是它又会跑啊,等你抓到它的时候你已经滚到床下了,醒来了。那时候既痛苦又难过,然后那么好的设备,世界第一流的名床,然后又什么单铜的又什么乳胶的,搞了半天什么都没享受到,因为你要抓那一只会叫的“公鸡”,然后心跳又特别急速,你什么也没享受到啊!这叫进步吗?这叫现代化吗?人类奋斗的目标是这个吗?不是,这叫破坏。

  所以真正灵性饱足的人,树下、树荫下,即使在草丛里窝一下他都很幸福啊,他会闻到真正的花香味、草香味、泥土香味,对不对!现在呢,真的享受不到,弄到瓶子里头来,还弄个花香给你,弄个果实香给你。这不是颠倒嘛!结果真的不要要假的,有没有!还什么烟熏泥炭味!泥炭味你就躺在地下睡觉不就泥炭味吗!就搞到瓶子里头、杯子里头叫做什么“烟熏泥炭”,胡涂啊!然后他说这个叫科技、这个叫进步。那你知道糟蹋了多少自然资源?破坏了多少自然资源?这怎么会是人类幸福的象征呢?

  有个故事各位不知道有没有听过,那是我们很早很早以前的一个乡村的故事。台湾是个岛,海岛,海岛就很多渔民,那个渔民呢,我们知道、我们常常在笑“一天捕鱼三天晒网”,那他真的是这样,他要鱼的时候才出去捕鱼,捕两条鱼回来就够吃了,捕鱼回来到后山再挖个姜,姜片来切,姜丝鱼汤很好吃啊,自己酿的小米酒啊,自己就坐在那里,那个房子也很简单,两根竹杆插着,一个布幔一遮,他就在里面睡觉。

  有一天,旁边有个五星级饭店,有个大老板住在里面,散步走到他这边来:你在干什么?我在享受啊。你享受什么?蓝天白云呀,广大的大海呀,白色的沙滩呀――你看这多美呀!

  这老董就跟他讲:“那我跟你买两条鱼。”他摸摸摸就下去了,捞了两条鱼上来跟他分享。老董就开始跟他讲他的经营哲学:你怎么不多捞几条啊?要捞也可以呀,为什么要捞那么多?捞了可以卖啊,像你这样卖给我啊。卖给你干嘛?卖给我赚钱呀。他说我不要跟你收钱。老董说那你可以赚钱啊!老渔民说赚钱干嘛?赚钱以后你那个舢板可以换成大船。他说换成大船干什么?你可以再赚很多钱,捞很多鱼赚很多钱。他说赚很多钱干嘛?你可以组织船队啊。组织船队干嘛?像我就是组织船队,我赚了很多钱。赚很多钱干嘛?可以住五星级饭店哪。干嘛?住五星级饭店可以到这里看这蓝天白云啊!

  老渔民说:哦!还要那么辛苦啊?我这里不是蓝天白云吗?!我当下就可以享受了,你为什么要去绕一圈?

  人生就是这样,业障重的人他就会去练一圈,对不对?你知道练那一圈造多少的业啊?要多少的竞争?要经历多少的风暴?能源危机、石油危机、金融海啸、金融风暴,他都要去经历呀,那你要经历这个才来享受蓝天白云呢,还是像这样一个老渔民当下就在享受蓝天白天?这就是人生啊。

  在你现在的立场里来讲,人生是需要去经历那些,你能吗?要经历那个的过程,那你一定要经历刚才所讲的为人处事的那个过程,那你能够像这样的老渔民一样,呆在那个地方好好地去享受吗?这样的人是需要善根的。没有善根他很容易受引诱的。台湾很多老渔民就是这样被陷害的。

  怎么陷害呢?因为他住在那个地方,那一大片土地都是他的,政府为了开发经济的时候,台湾政府是不太一样的,他要开发的时候说这个土地是谁的?那大家是怎么讲?那里叫“鸭母寮”,鸭母寮知道?就是养母鸭生蛋再卖鸭蛋的那个母鸭住的地方叫鸭母寮。“那鸭母寮是谁的?”就是那老渔民的,那根本就是所谓蛮荒之地,一毛不拨的地方,一片荒地。“算一算多少?有多大?”这里有二千亩地。二千亩地,好,一亩地赔你多少,政府理赔,这里要征收,盖高速公路。所以一下子叫暴发户。暴发户以后,钱政府要拨下来,拨下来怎么办?那几个小孩子本来都不理他,突然就很孝顺了。那孩子本来在工厂里是很认真工作的,一个月赚个多少钱,老爸要什么还可以买东西给他,现在一下子是亿万富翁了,大家都回来孝顺他,把钱分出去了。分出去了一有钱人家就要他投资,当老板、当董事长,我们这里不用支票啊,台湾要用支票,买东西开支票就好,盖工厂什么开支票就好,那他呢就当老董了,这些孩子都当老董,老董就开支票了,盖工厂啊,那很好。风光个三五年就倒闭了,几个孩子都被抓去关了,那个老渔民再也没有人供养他了,本来每个月薪水还给他个几千块、几百块可以用,现在通通抓去关了,变成他要到监狱去看他儿子了。就这样子啊。

  人家问佛陀说:那个钱捡起来用?佛陀说:那是蛇,不是钱。这样你就看到了,它是不是一条毒蛇?所以你要懂得人生是什么?灵性是什么?生活是什么?当你这样想,你的欲望就不会五阴炽盛苦,五阴就是五蕴。你求得到,你不是求不到,但是五阴很昌盛的时候你就很苦啊。

  东方的儒释道三家都是在教这个哲学,教这个大学,跟小学是不一样的。那么儒家还倾向于思想建设上,假如我们要明白讲,它叫人生哲学,其实它理学都是在讲人生这个部分的,所以它叫大学嘛。但是佛教的这个部分,它讲实践哲学,人生你要去实践的,不是高谈阔论的,像我们在告诉你的,也是要你去做的,你不要听得很高兴就好,不是,在你现实的生活里你要如何去实践,它是个实践哲学。所以我们也不叫实践哲学了,叫实践学,你要去做,做了就要产生效果,这个叫兑现,那个效果就是兑现出来的,实践兑现的这个部分。所以很重视这个实践的结果,你实践以后有什么效果,当效果不对一定是你实践的时候错误,而实践是身口意三业,它已经讲得很微细了,不是讲归讲,讲了就是要做的,那你在做的过程里,跟你相应不相应直接就产生了,所以一点都不迷信。我跟你相处,我这样讲你高兴吗――这问题来了,这不是用权力压给你的,我在跟你沟通的时候你满意吗?同样一句话可以使人叫、一句话可以使人跳,你知道吗?我这么一讲,“哇”很高兴,或者这么一讲,“你给我注意哦!你说我怎样哦”,对不对,同样一句话,你要讲得人家很高兴,心悦诚服嘛,这就是应对进退嘛,小学不管这些啦。所以西方人重视什么?制度、条约、规定,要照那标准来,你只要照那标准你就对,不照那标准,你就不对。

  所以你会发现,我举个例子你看看,最典型的:starbuck认识吧?咖啡,starbuck你去喝第一杯跟喝一千万杯绝对同一口味,因为它的生产制作方法就是那个样子,包括从咖啡豆的选样、制作,一直到你口里的部分,你要记得,他的咖啡限定在15分钟内要喝完,因为过了15分钟变味他不负责,他要求的质量是这么精准。

  中国人喝茶不是这样喝的。哪个人用机器去泡茶?对不对?而在泡茶是怎么样?随着泡茶的人,你在看啊,水在倒下去,从这么低到这么高是不同的;水和种类、火的大小那个不管了,那个是另外一套学问了,光是水倒了以后,这个茶壶拿起来再跟你讲两句话倒下去,跟不讲两句倒下去不一样,因为那个水在壶里头,这个壶里乾坤的掌握――功夫啊,所以中国人喝茶叫功夫茶,功夫就在这里呀。只有那个笨蛋才拿那个时钟、计秒的,什么30秒、20秒、40秒,那不会泡茶!那你干脆用机器就好了,对不对?

  这个茶叶多少放到壶里头,放多少,我拿捏的,我可以多一点,也可以少一点,所以泡茶有个茶折,量茶的那个,就是原则了,就是量杯的意思了,茶叶要倒多少。倒进去以后呢,泡下去,我多久要拿起来,那个就是泡茶者的心情,真的泡茶、功夫茶他掌握就在这里。所以爱喝茶的人一定自己泡茶,人家泡给你喝的,是不会喝的人才人家泡给我喝。爱喝茶的他就在这个拿捏的时候,开水的温度从烧开以后,到倒几次茶,拿起来倒的,那个掌握它是一个有很大弹性的地方,这个是大学。那个完全机械化、你喝第一到第一千万杯都同样口味的,保证一杯也不会跑掉的,这个叫小学。所以你喝咖啡再怎么喝就那个调调,因为它是标准的嘛。它唯一差别的就是奶精多少糖多少自己加,咖啡已经被掌控了。我们喝茶刚好相反,你要加糖要加奶精你的事,但是呢,这个给你的是原汁原味的,而这个原汁原味怎么拿捏是泡茶者的壶里乾坤嘛,他在掌握的,而且它不是15分钟,倒下去3分钟之内你要喝完,而那一杯大概一口就喝进去。对不对?还不止,这里头学问大了。现在不是茶艺课,不讲茶。只告诉你,从大学来接触饮料,跟小学所接触饮料的饮用方法就不同了。

  所以从饮料的饮用状况你就可以看到大学的人生观和小学的人生观。关键在这里。所以你喝茶它不会公开化,它是享受化,所以喝个茶道具很多,你从茶道具里头去看茶文化。咖啡就没道具了,因为它已经小学化了。小学大学你可以从这里看。

  我们今天整个社会都在重视传统文化,你要懂得是大学跟小学的差别,你要重视的是大学的存在、大学的价值、意义跟大学的运作所产生的人生价值,这个才叫做传统文化。假如你抓不到这个核心,你还用小学的方法要来处理传统文化的话,传统文化也小学化了,传统文化在这样的一个时代它不能产生作用,它要产生的是大学文化。要构建和谐社会,要的是大学,不是小学。

  小学只有纷争,你看搞到最后,小学所产生是什么?就是竞争嘛,小学就是掠夺嘛,竞争就是掠夺。只是它的掠夺是合乎法律,法律准许你这样掠夺,这样而已啦。大学不是,大学讲求和谐,“不患寡,患不均”,这是大学里头最典型的,不怕少,怕不平均。要大学都有才和谐,大家都有。都有当中,当然也有多少啦,那某些人会多一点、某些人少一点,但不可能某人全部,某人都没有,不可能这样子。但小学就这样子啊,他为了弥补这个部分,他再搞出一个社会福利出来,而现在西方的社会福利制度已经到腐烂了,已经腐蚀生命了,那个福利已经超过了十八、十九世纪所提倡的社会福利制度是维持基本生活水平,它现在已经超越了,已经over,太高了,它已经超乎他的生活水平了,而且开始腐烂他的生命价值。

  因此你会发现:社会福利制度越好的社会,自杀率越高,而且犯罪的程度已经非人性之所为。你所看到的那些非常暴力的犯罪行为,都在社会福利制度非常好的地方,因为他的人生已经无意义了。从出生到死亡都是政府在补助的,而政府怎么补助他?你想想看,他政府必须维护很强大的国力去掠夺国外的资源,用那个资源来维护它国内的人可以来享受。你想:站在世界的标准,这叫和谐吗?这个叫掠夺。

  这个部分我们要了解到,当然这不是我们要讨论的,但是我们是要告诉你,一个真理存在的现象,是存在于大学,只有大学的人生才能构建真正和谐的社会,真正和平的世界,否则它做不到。小学是不可能的。

  这是我们提供给各位,你要懂得一个和谐社会构建是怎么样。

  地藏经作为佛门中所谓的孝经,它具备了这样一个条件,它有二个孝。第一个,是我们从自己来讲,你对父母的孝,因为地藏经都讲到他的父母嘛,所以这是第一个层面。第二个层面的孝,是指我们对这个宇宙、对这个世界,你要尽的责任跟义务。那也就是从这个地方来讲整个和谐社会构建的状态。在这个经典里,并没有直接讲构建和谐社会,但是呢,它意有所指,它的标的是在这里,因为它提到这个世间的实际状态,就是三个部分都被破坏了:灵性破坏了,眷属之间的关系破坏了,大自然的生态平衡被破坏了,这是指这三个部分,已经产生这种现象。他在讲他透过对自己父母的孝顺,这件事情反射回来,要帮这个世间的这三种状态加以改造,变成良好的和谐的社会、和谐的世界。因为只有生活环境很具足、很和谐、很安祥,那个人才有幸福、和谐的生活质量。

  我常举一个例子,你看看,这当然是极端了:一个乞丐活在九十九个富翁的小区里,这个乞丐算乞丐吗?我想他是第一百个富翁,对不对。同样地,你想想看:一个富翁活在九十九个乞丐的范围里,我看这一个是第一百个乞丐呀,是不是这样?所以佛法在教我们的不可能叫你独善其身,你不可能一个人成为富翁,其它人都是乞丐。所以大乘佛法特别转过来讲让他们都成为富翁,那最后我就是富翁嘛。古人讲的是“众生度尽我才成佛”嘛,众生都成佛以后那我当然是佛啦,对不对?那不用说我再成佛了,我只要度到众生都成佛我就佛了。我只要协助大家都变成富翁,那我就不用讲嘛。因为大家都是富翁,我把你们吃剩下拿来吃就够了;你没用剩下的给我用就够了嘛,是不是这样?。

  所以你去留意到佛教的思想跟小学的思想是不一样的,小学的思想只要我成为富翁,你们统统变乞丐最好,因为我掠夺嘛,把你们统统抢过来。可佛教刚好相反――让你们都成为富翁,我不要了,因为我要是富翁我还麻烦,要找保全的,还要买保险等等,那你们都成为富翁,那些都给你们去烦恼,什么保全公司啦、什么买保险啦我都不用了。反正你不要,丢出来就好了,我捡你们不要就够了,光你所丢掉不用的包包,我都变lv的常客了,对不对;你们用不完的香水给我用,我就香奈尔五号、六号去了。为什么?这是佛法从大学的立场看透人生的时候,他自然就富余。所以华严在这个地方,不但讲和谐,它更进一步讲圆融,这个才叫圆融。当大家都是富翁的时候,那我已经无所谓了,是不是这样?富翁在吃饭的时候不差我一个,那我也不可能是乞丐了。当大家都是乞丐的时候,你这个富翁要干什么?因为你吃的也是乞丐的东西嘛,因为他们都乞丐嘛,你有什么好东西吃的?因为你吃的东西也要乞丐供应给你,对不对?佛法看透这一点。

  所以我们对人包容、珍惜、尊重,我们常跟各位讲这叫六字大明咒,初学的人你要聆听、欣赏、接纳。你学了有没有成就、有没有功夫,看你对这个社会所有的人、事、物能不能珍惜、能不能尊重、能不能包容,这是很重要的。因为你会包容,所以你就会转,地藏经教的转――没有什么不好的。

  所以我常跟大家讲:你不要老是看人家不满。当你看人家都不满、没有一个好东西的时候,你也不是好东西,你放心啦!我们也不喜欢跟你在一起,因为你看人家都不是好东西,我跟你在一起我也不是好东西呀。因为你不会转嘛。当你会转的时候,你就会讲:嗯,其实这个人也不错。那你会变成看什么都顺眼,你看什么都顺眼我跟你在一起我就不会受伤。当你看什么都不顺眼的时候,我跟你在一起,我一定给你看不顺眼。对不对?你留意到:人生多奇妙啊!当你看不透的时候,人生多灾难。你要使你自己的人生活得很奇妙还是活得很灾难,完全操纵在你自己。所以我们说这世间由你的心所创造,“一切唯心造”。这世界多美,是你的心所创造的;这世界多灾难,是你的心所创造的;苦,是你的心造的。有什么好苦的?你想想看,你苦什么,一定是你自己造成的。可是在你的检讨里头,都是他,不是我。那这个人本身就是灾难的种子。

  所以佛法中在讲,尤其大乘佛法,特别强调忏悔法门。忏悔就跟哲学的哲一样,忏悔这个字叫做反省检讨,反省检讨最后要找出自己的缺点,自己要改进的。一个不会忏悔的人,他在反省检讨以后都是别人的错。你叫他忏悔,“我又没错,我为什么要忏悔?”那这个人就完了,没错的人不会有脾气的。当你常常发脾气,一定是别人错嘛,才会引发你的脾气嘛。当引发你脾气的时候,你就要忏悔找出自己的缺点,可是当你不会找自己的缺点,找到最后都是别人错的时候,基本上你不具备修行的条件。因为你不会检讨自己嘛。

  就像哲学的哲,要折自己的口,结果都要折别人的口,那不是哲学,那是争论。反省检讨找出自己的缺点加以改进,这个就是忏悔。当你反省检讨以后都是别人的错,那我告诉你这叫斗争,这不叫忏悔。因为你是在找对方的“掌”嘛,找对方的缺点,找对方错的理由嘛,那不叫忏悔,这是斗争。找自己的缺点加以改进,你要记得啊。找别人的缺点是小学,找自己的缺点是大学。就跟前面跟各位讲:你自己凡是遇到事情,都认为是机会,这是成功的模式;遇到事情都认为是一件压力,那是一个失败的人生观,失败的模式。这个都很清楚可以看,大学小学差别就在这里。所以各位来学大学,大学有一套思维模式,这套模式你处理的好,你人生幸福快乐,是成功的人;这套模式弄不好,那你是失败的人,痛苦的人生。我们希望大学来学、学大学。中国传统文化统统都是大学啦。

  中国传统文化里头有没有小学?有啊,墨子就是小学。鲁班,孔子同时代的人,他是个工匠师,工匠师是小学。两千五百年前,鲁班就发明飞机,现在叫飞机了,他用木造的去做了一只小鸟,小鸟在天空中飞了三天天夜,他做完之后它就一直飞。他去拿这种东西就去给墨子,墨子一看,拐杖拿起来,啪就把它打掉了,“雕虫小技”就指这个东西。当时墨子要是重视小学,把它打掉说“太小了!做大一点,可以给我坐上去。”那时候两千五百年前中国人就发明飞机了。他的小飞机已经做了,他假如能够做大的,让墨子可以坐上去,那就不是莱特的天下,那就鲁班跟墨子的天下了。

  那天,我看到一个叫浪琴表,浪琴表在一百年前做了一只表给莱特兄弟,那时候飞机飞不高,不过飞过几公尺高,飞个十五米远而已呀,就是莱特发明时飞机所飞的记录,后来林白不是横过大西洋吗。你看,那才一百年前而已,中国人两千五百年前就可以做,只是观念没转过来。中国人很厉害,小学很厉害,不是没有啊。但你一定不认识这一段公案。

  再讲一个公案:现在大家都有手表对不对?这定时器、手表不是瑞士有名啦,宋朝的宰相就发明了,人类第一座钟,九百年前中国人就做了,就像房子这么大,当时做了,在运转了,但是现在不知道哪里去了,原件不见了。现在德国跟日本人在仿造那一座钟,最近听说日本要在世博会卖五座,仿造出来。最早仿造是德国人,德国人从历史文献里头发现,他就仿做了,日本人又去德国把它仿做回来,说是中国人做的。日本人是什么都不服输啊,因为不服输给德国人,所以这时候他承认是中国做的,不然日本人是一直在去中国化。去中国化的倒霉鬼就是台湾人,替日本人在去中国化,这个是混蛋加笨蛋。那不管,那不是我们要讨论的,

  我要告诉各位,中国人其实在小学上面是有很大的成就,印刷术、罗盘、造纸术,其实这些都是小东西,造飞机、造时钟这个才是大发明。只是这个发明中国人不认为,为什么?因为要做这些东西需要相当庞大的资源来支持,那会破坏大自然,所以中国人不鼓励。所以中国文明,你会以为中国人很不科学,你弄错了,中国人太科学了,科学到小学大学在比较的时候中国人放弃小学。

  现在我们完全忽略这一点,我们还跟西方人学小学,你弄错了。数学史可以写《中国数学史》,化学史可以写《中国化学史》,可以写《中国机械历史》,你看从飞机发明一直到时钟发明都是机械历史,我们为什么不会自己研究开发?但这种东西我们不要的,现在还到西方去把它拿回来,搞错了。最有名的那本书《天工开物》,那里面都是小学啊,数学也小学,语言也是小学,我们通通划分到这里面来。大学很简单就是为人处事。今天我告诉各位,一个人会痛苦就是为人处事有问题,一个人要幸福,是为人处事成功啊。

  你在单位里头上班你去注意看看,为人处事很成功的人,他很快乐,升官发财没他的事。你去留意到,为人处事处理的好,当今西方人处理得最好的是谁你知道吗?华尔街那一群混帐。他们叫华尔街的金童啊,他就是为人处事处理的很好。去年嘛才被抓去了,被抓去他说你们怎么到现在才发现?那混蛋就是运用小学,他不是运用大学,所以他流里流气地穿梭于人群当中,在做竞争、勾心斗角,他不是我们讲的大学哦,这些华尔街金童是运用小学在做斗争,所以他弄了一群烂金融商品,在欺世蔑俗。你知道吗?那是运用小学,不是大学,你不要把那个拿到大学里头来。

  大学里头最重视的是人品,人的品、格、质、位,人的人品、人格、气质、道德,它很重视这些,没有这个部分,就没有所谓的为人处事的道理,也因为有这些东西撑着人格、人性、人品,人的气质、规格很高,在这样的前提之下才有伦理制度可言。假如没有这个标准,就没有伦理了。这是非常重要的一个重点。

  当你不能掌握这个重点的时候,那完全是勾心斗角。华尔街金童就是这一个勾心斗角做的好,所以到现在,你看,已经破产了,他薪水继续提升,他的退休金照样可以拿,人家批判他,他还说“才几亿而已”!公司都被你弄倒了,退休金几亿照样可以拿,然后在国会作证“才几亿而已”。要不然要多少?!。为什么?厉害呀,小学搞到这个时候,那真是神乎其技。你抓不到他,而且还保障他。最近那些汽车公司不也一样吗?倒闭了,破产了,但是它的ceo退休金照拿。为什么?勾心斗角。这就是小学发展的一种必然状态。

  我们要的是大学,跟各位讲:大学跟这个不一样。在现实生活里,你只要这些应对进退处理得当,你不要勾心斗角。现在我们就现实生活来看,这两个你要弄清楚啊,那个顶尖的人在勾心斗角、油腔滑调、长袖善舞,那都是小学不是大学,你要弄清楚。

  大学里你只要做好洒扫应对进退的工作,你的长官、领导对你来讲,他会认为你是一个很好的合作伙伴,所以你会发现,你晋升得比别人快。为什么?因为你的老板喜欢你,因为你的应对得体,跟你沟通好沟通。

  一个应对进退不当的人,不好沟通啊。要跟你沟通你就蹙眉头了,哪一个领导喜欢你这样的同事?你去留意到啊,所以应对进退变成为人处事的一个代表。你会认为应对进退“我才不巴结他”,不是巴结,这是正常的嘛。因为人家对你也是一样啊,你自己想想看,是不是一个跟你谈话谈得来的人,你会跟他谈?你会去跟一个跟你谈话谈不来的人谈吗?对不对?

  有一件事情、一个计划要进行,我找你来,你老是给我难看,我要怎么跟你谈下去?我当然要找这个能谈的、能沟通的来嘛;那既然能谈、能沟通,做得好,我当然升他,我要升你呀?!对不对?可是当人家不升你的时候,你就说那个人会巴结、那个人会怎么样,就变成这样了。所以这种议论是不正确的,从现实生活里,你就可以看到了,所以你要不要去强化你的应对进退?这是大学,而不是长袖善舞、勾心斗角那个,你去分辨这个部分。我们传统文化里讲的是这个啦,而这是我们所需要的,尤其在现在这样的一个时代里,非常需要。

  可是当你假如说把这社会架设到像西方那一种文明水平的时候,那你就完了,因为你转不过来,你没有办法运用大学。所以你看西方现在,它产生什么现象:到底是医生在看病还是律师在看病?你去注意。我发现西方在看病的不是医师,是律师,尤其你一种很奇怪的病的时候,这个医师首先考虑的就是医师法怎么规定?这个状况看不清楚,我要怎么做判断?我判断错我要负责啊,好,那我要不要负责,我先看医师法规定,我不要犯法就好。所以当我判断这个东西是不是癌症又看不清楚的时候,因为有一条规定“是癌症又不报的时候”那你就犯法,因此是不是癌症我看不清楚那通通是癌症。所以当医生判断你是癌症的时候你不用怕,因为那是律师判断的,不是医师判断的,因为他有这么一条规定嘛,那样就完啦。因为医师怕负责任嘛,所以就按照律师所订的来嘛。那你是癌症吗?这问题就产生了。那假如他再延迟的话,“我再多观察两个月”,那他死了怎么办?或者病情恶化到不可药治的时候怎么办?所以只好一开始就判断你癌症了,管你的,反正下面去处理呀。那假如不是的话,那就“那你怎么好的?”我怎么好的?我本来就没病啊。是你讲我癌症啊。是这样子啊。这个就是小学的状况影响到我们大学的存在。

  所以我要这地方,这两堂课跟各位谈的是:我们要学佛,那你要懂得学大学、学真理,不要迷信。一般民间的那种情况,它是有需要的,心理抚慰,他的无奈、他的恐惧,他总需要有一点安慰吧?那我们知道就好了,你必须包容它,不要呵斥它。但是你既然来了,你应该有追求真理的这种认知。那真理在哪里?真理是从大学里头把它孵育出来的。这个大学不是北大那个大学,全世界这种大学几万家,孵育不出真理的。是中国的“大学”才能孵育出来,小学是没办法,而那些学校里在教的通通是小学。

  你要慢慢地去体会这个部分,而这个部分是从家里开始。家里从什么时候开始?从小孩子开始跟其它的小孩子相处,这个叫孩子的社会适应性,当他的社会适应性不良的时候,他的人性开始扭曲。因此他只要跟其它小朋友相处,你就开始要进行家庭华藏工程。

  很多人在问我怎么样劝小孩学佛?没有必要,不是这样学佛的,是要给孩子一个健康的人生、健全的人生观、一个健全的人格性,学佛不学佛不重要,学佛是指人生学着要觉悟,假如不能觉悟,那你要学什么?对不对,你只是迷信而已呀。这是我们所讲的一个重点。

  那整个地藏经事实上它是围绕着这个重点在运作的,围绕这重点――向父母尽孝,它会促进整个社会的和谐。而社会和谐的架构,我们跟各位谈三个要件,如何去促成这些,那已经变成专业论文的问题了,那是另外一个部分。

  那我们这一会要跟大家谈的,是从地藏菩萨的大愿这个因素,来看清楚我们这个世界,然后再进一步来看清楚我们如何改造这个世界,使它成为人间净土。这是我们这一会要谈的。

  好,今天先讲到这里。

精彩推荐