观无量寿经

《观无量寿经》,简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种,已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想,叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法(十六观)...[详情]

观无量寿经第八讲

  佛告阿难,及韦提希:见此事已,次当想佛,所以者何?诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好,是心作佛,是心是佛。诸佛正偏知海,从心想生,是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀

  想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝相,如阎浮檀金色,坐彼华上。见像坐已,心眼得开,了了分明,见极乐国七宝庄严,宝地宝池,宝树行列,诸天宝幔,弥覆其上,众宝罗网,满虚空中,见如此事,极令明了,如观掌中。

  见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边,如前莲华,等无有异,复作一大莲华,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左华座,亦作金色,如前无异,想一大势至菩萨像,坐右华座。此想成时,佛菩萨像,皆放光明,其光金色,照诸宝树,一一树下,亦有三莲华,诸莲华上,各有一佛二菩萨像,偏满彼国。

  此想成时,行者当闻流水光明,及诸宝树,凫雁鸳鸯,皆说妙法;出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合;若不合者,名为妄想,若与合者,名为粗想见极乐世界。是为像想,名第八观;作是观者,除无量亿劫生死之罪,於现身中,得念佛三昧

  这是第八观,联想。第七观说观想莲花宝座,上面坐的是往生西方极乐世界的人。所以说把前面一个莲花宝座观想起来了,这是基础。莲花宝座一观想起来呢,有非常大的功用,我们说现身即可以灭除五万亿劫生死之罪。我们平时说得最多的是什么,就是我们念阿弥陀佛,念念之间灭除八十亿劫生死重罪。在十六观中,第一观是落日观,第二观是水观。这种琉璃宝地一观成了之后就能在念念之间灭除八十一劫生死重罪。第六观莲花宝台观要观想起来了,灭除五万亿劫生死重罪。后面的功用一个比一个增加, 因为定力逐渐地增加。我讲《净土十疑论》的时候曾经讲过,如果做了无间重罪想往生西方极乐世界就很艰难。谤佛谤法谤僧的人很难往生西方极乐世界,因为不能对治罪障。你不小心犯了这样的重罪,只要依于十六观经,把我们的定力,自心的定力逐渐增强,那就是我们身心世界逐渐投入,乃至全身心地投入想灭罪也很容易,关键是看我们身心世界有没有全身心地投入。

  如果说你没投入,那这种罪很难忏悔。你要全身心地投入了,也是可以改变的。在观经当中,主张可以往生西方极乐世界,为什么呢?因为你修念佛三昧,能增加我们自己的定心,就是增加我们一心一意的修行程度。一旦把自己全身心地投入到修行过程中,对于无量劫造下的生死重罪忏悔起来就非常容易。我们悔罪力量是否具足,关键看我们有没有定心,有没有对治力。所以念佛念念之间都在修忏悔。第三观,琉璃宝地观形成了,能灭除八十亿劫生死重罪。第六观莲花宝座观一观起来能灭除五万亿劫生死之罪,忏悔后所以这一生之后必定往生西方极乐世界。第六观就能达到这样的作用。

  我们刚才念的这一段是第七观,就叫相观。要观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨,真身呢,想一下子观起来,我们业障凡夫还有一定的障碍。于是先观相,后观真身。所以相观了,不管是纸画的还是木头雕塑的,还是铜做的。只要你看习惯了,看熟悉了,就以我们平常所恭敬的相来修观。平常你供什么,极乐三圣你供习惯了。从早到晚,睁眼闭眼都看见,就依你所熟悉的极乐世界,西方三圣来修观,那叫一相而观。老法师那一年我把他接到圣水寺住,他专门把西安长期供奉的西方三圣像拿过来供好。平时你接触了要观起来就非常容易。所以说,这是第八观,观圣像,西方三圣像。

  “佛告阿难及韦提希:见此事已,次当想佛。”佛叫住阿难和韦提希的名字,一次又一次地提醒他们。见此事已,就是前面的莲花宝座,我们依照观无量寿经来观察这种莲花宝座,当我们的心沿着这样的经去观想的时候,天长日久形成习惯了,这种莲花宝座由观想到我们见到它有一个过程。开始是想见,你又观想。念念之间想,念念之间见。开始是想见,依自己思想而见,那还是一个虚构的东西,这莲花宝座还是一个虚构的东西。你的心里念念都在这样虚构,把心的工夫用到一处了,一心不乱地去想,去思维。心慢慢地就沉静下来了。当你的心沉静下来的时候,功夫到了之后,莲花宝座就是我们不想也能见到。那就不是想见了,是现量观见。西方极乐世界的莲花宝座什么样的?现前显现在我们面前的莲花宝座就是一种什么样的。真实的莲花宝座我们能亲自见到,这种见法就不是想见了,而是依三昧力而见。你进入定心之后,真实的莲花宝座会显现在我们面前,让我们亲自能看到。而这种真实的莲花宝座没有三昧力,没有定力是不可能见到的。

  三昧力是从我们专心一意,想念当中而出生的,有这种因果。所以平时我们一观无量寿经,好好地来观想,是锻炼我们自己三昧能力的。一旦让我们的心能集中注意力,让我们自己身心所有的能量都集中在莲花宝座观中来了,天长日久就形成定力了,形成三昧力了。当三昧力形成之后,莲花宝座自然就可以见到了。所以最初是想见,依想象而见到,可以说还不是真实的。但依三昧力,依定力而见到的就是真实的。当能够在定力中能见到的时候,就是依三昧力而见到莲花宝座显现在自己面前的时候,就能灭除五万亿劫生死重罪,必定能往生西方极乐世界。

  这里不仅是莲花宝座为究竟,莲花宝座之上还有佛。所以说,我们这些众生从无始劫以来所见到的佛多半是形象。从我们所见到的形象当中先观相,因为这是我们平常所熟悉的缘故,自己从熟处下手。禅宗讲功夫,首先就这么两句话,最初就是从熟变生。我们最熟悉的是什么?就是世俗的男欢女爱,这种东西我们最熟悉。禅宗的功夫就是从这些地方下手,让这些再熟悉不过的变得陌生起来,变得有距离起来。你平时吸大烟,对我们是很大的损伤,这里世间上的五欲就像大烟一样,我们吸成习惯了,很多时间离不开,但伤身。要想自己得到重生,要想自己脱离大烟束缚非要下大决心。所以说这个功夫非常实在。看我们今天修行的人,你们熟悉的金银财宝,男欢女爱,花前月下,这些东西你如果没有放开很难修道。想戒大烟瘾,当不吸的时候,非常不舒服,想戒掉要有大的毅力。要想办法离开它,我自己没有办法离开,要强制离开,自己不行叫周围的人把自己绑起来。

  我们今天对五欲的享受就像对鸦片的享受一样。以为这是快乐,欲望深入内心之后就像鸦片,对我们有不少的一种制约能力。要凭借外面的强制力量,大善知识的影响,要熟处变生,生处变熟。我们今天念阿弥陀佛,念得有距离,你多念,一回生二回熟,慢慢地就没有距离了,要把陌生的法在自己内心里修。我们今天观佛真身,我们从无始劫以来见到的就是这些像。从形象上入手,慢慢地我们来观察真佛就容易生起来了。你见佛像的时候有没有恭敬心呢?如果你见佛像都没有恭敬心,你见真佛的时候恭敬心能一下子生起来吗?一点一点地来,要知道这个过程。

  为什么要观佛的像呢?这里就给我们说了道理。是观无量寿经的精华所在。是心作佛,是心是佛。观佛的利益在哪儿?我们为什么要起观想佛的像。为什么要去想它?原因在哪儿?“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。”这两句话是对法身的一种解释。我们早上上早殿的时候礼三佛,在给我们说佛的法身是周遍一切处的。任何时间、任何地点都是非常普遍的。法身是尽虚空遍法界,那叫法身。平时不知道学佛学的是什么,成佛成的是什么,实际上学佛是学佛的法报化三身,成佛就是成就佛的法报化三身。这里呢就把怎么样来成就法身的道理,怎么样来显现法身的道理给我们讲来了,佛教成佛的原理就在这里给大家讲出来了。

  《观无量寿经》的道理非常深奥。我们怎么样才能成佛,道理上你要明白,你要明白了成佛就容易了,你不明白就是迷茫的。所以说你要懂了这个道理,你修这种观法的时候就比较容易。念佛的时候也比较容易,修行就容易掌握诀窍。佛的法身普遍一切处,能随众生心。佛是自觉觉他,自成圆满。那种智慧,如来是如其本来,是从万物万法这种真理。应该觉悟这种万法真理实相。你要说佛悟到的是什么?从语言文字上给大家解说就是真如实相,所觉悟到的就是这种。法界的真实因果,真实不虚的因果。诸佛呢,觉悟这种法性就是从自己来开始的。觉他还是觉悟一切法,无不觉照。这种智慧充遍十方三世。过去现在未来,这种智慧就要达到每一个时间,每一个角落,没有一个地方不觉悟的。

  如来是如其本来,世间上都有它真实的道理。你能觉悟到这种真实的道理吗?我们自己智慧就有真理存在,法性就是法界之间的真理。我们把它觉悟了就是法身,是真理与事理的结合。只有理没有智慧不行。是理性上的,有智慧而不能觉悟真理,智慧不叫真智慧。要让我们的智慧与世出世间的真理结合为一,能觉与所觉合为一,不多不少,这个结合体叫法身,是尽虚空遍法界,没有一处不在的。我们今天认为许多的众生和诸佛是有差别的,但是差别当中无差别。能从万有差别相中看到无差别相,你就看到法性了。

  无差别相是什么,不管你贫富老少男女尊卑有差别。但在差别中其间有共同的,一个是苦空无常无我涅槃,这是实在的。空相,没有自性相,也没有我相。这里面是不管你尊卑老幼贫富男女都是平等的,那叫无差别相。在一切差别相当中能觉悟到它的无差别,你就能觉悟到诸法的法性。在这个过程当中,法身就能够建立。而这种法身呢,诸佛是法界身,就是法身,这个法身入于一切众生心想中。为什么进入我们自己心想中呢,这个道理非常玄妙。当我的身体礼拜佛的时候,我身体是恭敬的,我口里念佛我口里是恭敬的,我心里想佛的时候,我心里面是恭敬的。当我身体在礼拜,口里在念诵,心里在观想,三昧相应,诸佛的法身就在我们自己现前一念当中显现了,我的心身口意三业就是道场。如意珠,能映现十方世界。我们在礼佛的时候映现的是诸佛,十方诸佛映现中。所以说诸佛的法身是善果圆满证法身。实实在在已经证到这种法身了,已经证了果了,得到真实的法身了真理无有不认识,智慧无有不圆满,果证法身无所不变。没有地方,没有一个时间。

  众生是因地法身,就是理具法身。道理上有,人同此心,心同此理,那是理具法身。天台宗讲性具法身。本性上具足的,真理不离于我们自心,所以这叫因地法身。果证法身和理具法身是无二无别的。诸佛的智慧把众生本具的法性完全彻底觉悟。我们今天的众生在修心的时候,我们开始发心,导果为因。佛证到法身了,我们今天依佛的法身来启发我们的法身。佛的三身四智不从外来。如果说原来没有,你再怎么修也不会出现。我们本有的,只要你认识它,你能开显它,它就能起作用。所以说,这种理具与修行显现,这两者要结合起来。当我们现前的众生起心动念依佛的真实法身,观想佛的身体的时候,法报化三身随着我们自己的心想感应道交。

  佛念众生无时无刻不在忆念,如母忆子。如果我们众生不念佛,不忆佛,那就是相互违背的,我们就见不了佛。假如我们这些众生也能忆佛念佛,母亲忆子,子忆母亲,这样的话从生至生不相违愿,距离慢慢就拉近了。所以说《大势至菩萨念佛圆通章》中说染这种香一样,慢慢地我们身体上也有香气。我们今天观佛也是染香,染佛的戒定慧之香。我们今天呢,我们依念佛而修戒定慧。虽然你自己没有去修戒定慧,但你念佛的当下就在修戒慧,所以我们称之为总持法门,三藏十二部都在修行,完全总持起来了,所以说念佛法门是这样一个法门。诸佛果证得法身和我们众生因地的法身是没有两样的。所以说,众生在着想的时候,佛身就有感应。所以随其心净则国土净,诸佛身自然就显现在我们自己心相当中。

  所以我们想佛的三十二项八十种好的时候,我们的心自然就能够把三十二相八十种好想起来。当你一想起来,这种相能够与佛的真身感应道交。儿子到外面到处打工去了,当母亲想儿子的时候,母亲爬上房顶大声叫儿子,儿子在外面心就不定,他怎么都想往家里走,不知道你们实验过没有,这个说法在很多书里能得到印证。《周公解梦》里也给我们揭示了很多道理。母亲想的时候,母子连心,儿子能感应得到。所以老母亲爬上房上去叫的时候,儿子心就不安,他就想朝家走。佛在西方极乐世界念念在呼唤我们这些众生,你儿子心里焦虑吗?你也想朝家里走,你也想去见佛,你也想成佛。当你总觉得莫明其妙,我的心怎么不定呢?那就是佛在念你,你心不安。所以你现在自己来要求自己,你安身立命你觉悟没有。当能如实认识自心的时候,真正的幸福才打开门。如果你没有做到精神上的觉悟,仅在物质上是不能安心的。

  我们要知道自己对自己的呼唤,还有西方极乐世界十方三世诸佛都想度化我们,我们心安不安呢?你背离于诸佛你在世间上做什么都不安心。就是内心里的觉悟和智慧没有启用起来。一旦你启用起来了,念念之间你在反醒自我,烦恼从本处当下息亡。就是平时讲的道理,你不要在外去要求别人怎么样,你要在反醒自我,要求自我的作业上来行走,锻炼,自己能给自己承担,能从自己力所能及的方面来修正。当自己铁肩担道义的时候,能自己力所能及去解决,当我们自心觉悟自我的时候念念之间就能安心了。现在已经成就的佛就是我的将来,佛的家业富贵都是我们自己的事业,不仅是诸佛的事业。将来我们成佛,这些家业也为我们所有。诸佛讲他的功德,讲诸佛的境界,那就是我们未来所具备的,要开启我们自己的自性自重自信自救自度。

  佛法是这样一种法门,佛法是教育我们自己的法门,已经成就的佛和我们也是不二不别的。我们现前想佛的心就是三十二相八十种好,我们自心和诸佛都是一心。如果你不觉悟这一层心,那你还是众生。所以我们平时说阿弥陀佛同体大悲,无缘大慈。他不讲条件,因为众生心和佛心是一样的。所以他帮助众生是无条件的,帮助众生就是帮助自己,所以叫同体大悲,表明心佛不二。所以诸佛如来是法界身,如一切众生心想中。我们现在见不了佛,是因为我们自己用心不得当。现在诸佛能住于众生心之中,那是自己可以选择,可以主宰的。就要从这里下手。只要众生心想佛的时候,法报化三身就能进入众生的心想之中。因为它是法报化三身,遍及一切处,在你心里当然有。

  “是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。”当我们心想佛的时候,我们的心在想佛三十二相的时候,佛的心现前。想佛的八十随形好的时候它就会现前。你平时没想过佛,想你的儿子想你的女儿,想你的丈夫,你的父亲。你也看过那些相片嘛。你在看相处想的时候,你就是不看相处了,人家问你儿子长得怎么样,你不看照片都能讲得清楚明白。是心想什么的时候,这种相也会出现。这个想字是心上有一个相,心上观一个相叫想。你心里有这种相就叫想。当你把这种相清楚想起来的时候,你的心就和相结合起来了,相就在你的心里,心相不二。所以从我们平时的生活过程中你去体验,佛法是马上修马上学马上可以体验的,立竿见影。你想儿子的时候,是心即是儿子的眼睛鼻子耳朵。我们换过来想佛,于是佛的三十二相八十种好就在我们内心清楚明白。所以我们是心想佛的时候,是心即佛的三十二相八十种好。

  是心作佛,就是指我们现前修行人观想佛的这一念心。由于我们按照经书上所讲的方法去观想佛的这种相状,就在我们心里显现出来。所以我们的心当下就具备佛的三十二相八十种好。我们自己的思想心功用就在这里。佛的教诲来修观相之心,这种因有了,叫因地法身。当你在观诸佛的三十二相八十种好,有形有相的身体。或者说应身,报身,从因感果。因是法身,把我们自己本来具足的法身开显出来。诸佛在念我们众生,我们众生一念佛的时候,两个就念到一起了。叫感应道,是从我们自心上具备的。我们修行也要从自心开始来强调,叫是心作佛。当我们心在观想佛的时候就是在做佛。所以你平时三藏十二部经典都不脱离这些道理。净土法门一句话把三藏十二部经典成佛的法门一句说穿了。所以当体成佛,你不修也不能成就。

  法华经上所比喻的一个例子能解决这个矛盾。即是本有的为什么要修,即要修为什么又是本有。有个比喻,儿子不认父亲了,他要跑出去了。父亲又担心儿子受穷,于是悄悄在他衣服角上缝了一颗珍珠。儿子出去之后不知道有珍珠。虽然自己本身有,但自己不知道。当你不知道的时候你能用得起来吗?于是到处去讨口,讨了二、三十年。有一天他才发现自己口袋子里有钱。你才知道你有钱为什么要去讨口呢。你不觉悟的话你是用不起来的。我们现在就是这样,人人都本有佛性,但是人人都不觉悟。就像你口袋里有钱,你不知道用不起来。所以本有,佛的三身四智,各种神通,各种智力,三十二相八十种好,人人都是活佛平等,无不具足。理性上的功德,人人都具备的,你就没觉悟。

  今天就是教我们要修因感果,要把我们本有的要觉悟。当我们觉悟了本有的,你修出来的东西无非不过是自己本有的家珍。所以是心是佛,那个心当下就可以是佛,只要是你转迷为觉,当体就是佛。心佛众生三无差别,一切功德不从外来。所以说我们今天想佛的心呢,我们在想佛的时候,佛的三十二相八十种好,一切果地上的功德都已具足。我们今天以信愿行三资粮念佛的同修,当下在西方极乐世界莲花包胎,在西方极乐世界显现了。今天我们在念佛的时候,莲花就开始显现了。将来我们就因为这颗念佛心成就了西方极乐世界的莲花化身。要是心作佛,是心念佛。那是我们本有家珍不从外来。当我们修行的人观想成就了,我们这种心观想成就了,心当下就可以得到佛的,和佛不二不别。所以这种作呢,你不要说我们本有家珍,你不修行就显现不了。

  理性上具足,现实上你不具足,这时候就有差距。所以说是心作佛,那就是要让我们自己从信愿行当中来培补资粮,来还于我们自己的家,来把我们自己本有家珍显现出来。所以观无量寿经是心是佛,是心作佛这两句话非常重要。这是这一部经的总汇。不二法门表现在心佛不二上,体现在是心作佛,是心是佛。所以说我们今天初修行的人,我们与佛相应,与经相应。你与观经相应了,好好地去修,佛自然而然就相应了。佛的一种果地功德显现在我们自己内心里面。观经随时随处都在说,“如是观者名为正观,不如是观者名为邪观。”不要去搞那种偷心,所以一定要从自己修因上开始修。一定要作得出来就是,你要作不出来就不是。所以你今天作什么,是心作佛的时候,是心就是佛。十法界不离于心。所以这是充分体现我们人的当前人生价值。你究竟要做什么?人生有什么意义呢?你赋予它什么样的意义就是什么。你不修你能往生了吗?你说你要成佛,你不修行就能成功了吗?今天出了家的人整天想是不成的,一切毛病要丢掉。要把我们今天作佛的过程体现在身口意三业当中,体现未来心,随时随地要学会那种八面玲珑,非常重要,要有灵动性要有责任感。

  把因果给你讲明,你有没有出离心,你自己不救度自己没有人能救度你。所以说我们今天的众生特别要知道,阿弥陀佛那么样慈悲,成就了一个西方极乐世界。随时随地阿弥陀佛就念念众生,不舍离众生。我们这些众生就是不念。所以这时候,你对阿弥陀佛的拒绝是我们自己对自己的拒绝。我自己不能保护自己,自己不能救度自己,原因就在这里。佛的慈悲什么时候不出现呢?什么时间什么地点都出现。我们今天为什么说是末法时代呢,是不是我们的心不具足?末法体现在我们自己不发心,我们自己放弃了自己本心的权利,体现在我们自己自甘堕落。

  观经充分强调了众生的自尊性,自度性,当你不能够的时候,这个世间你又能障碍谁呢?每一个人是为自己而做的,自己要承担责任。大德善知识自信觉悟了,他去救度众生就是自我的智慧显现的地方。我们人要学习那种精神。不学习你就不知道是心作佛,是心是佛这两句话精彩在什么地方。佛教不同于其它宗教,它强调的是是心作佛,是心是佛。你不能觉悟自己就难安心,不能认识这两句话。这是表明我们修行的人,你观想成就了,我们这颗心就是佛的本体。

  “诸佛正遍知海,从心想生。”把阿弥陀佛的究竟果得给我们举出来。不仅是讲阿弥陀佛,诸佛包括阿弥陀佛,但还有其它一切佛。我们说诸佛正遍知就是法身,智慧能遍知一切世间出世间的真理。有这种智慧了,世间一切出世间的一切真理他都能知道,那是诸佛同一法身。诸佛的法身都是相通的,体现阿弥陀佛的法界藏身。我们平时所说的真如藏,什么叫真如藏,跟法界藏身差不多。今天我们念阿弥陀佛就是念十方诸佛。为什么要说诸佛正遍知海,完全显现在阿弥陀佛法界身上,是不二不别,是同体的。说正遍知,正是正知,正确的觉悟,不是邪知。遍知,不是一点点觉悟,是普遍的觉悟。究竟的大圆满觉,世出的法无不究竟。智慧深广无极,比喻为正遍知海,拿海来作为比喻。

  把佛的功德给我们举出来。这种佛的功德呢,从心想生。指出最初就是从心想生。要知道我们自己起心动念之间有大玄机在。所以说佛的这种果地上的功德给我们举出来,就是要让我们现前的众生能相信我们自己现前的这一念心。好好把这一念心用起来去修往生心,所以是劝我们现前的众生精勤修行。

  “是故应当一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”这里是劝我们自己修因,劝我们应该一心一意地系念。把我们自己的念头,把我们自己的心心念念放在什么地方?放在佛教给你的方法上,教你依法修行,不要让心跑掉了。让心拴在法上,一心一意,全心全意地来观想彼佛。什么叫多陀阿伽度,翻译过来就叫如来。如其本来,智慧觉悟世出世间本来的真理。阿罗诃,圆满觉悟,可以接受世出世间众生的供养。他就是福田,三界大福田,圆满大福田。所以我们供养佛,我们就能得到好处。三藐三佛陀,就是正遍知,一个是正知,一个是遍知。正是正确,遍是普遍。在佛的十种名号当中给我们举出了三种名号,分别表示佛的几种功德,从三个方面来说佛的功德。

  “想彼佛者,先当想像。闭目开目,见一宝相,”一心一意观佛的时候,佛的所有功德都从一心系念当中而修得来的。所以就是劝我们要这样观修,依佛的功德来观修,我们将来必定能成就这样的因果。这是从道理上来说。先把道理给我们讲清楚,不要让我们迷信,要让我们有智慧非常明了的修行。先要来想佛的相状。我们在想相的时候,我们依于这样的画像也好,塑像也好,眼睛看,心里想。心里想的与我们眼睛看的不要变化了。你眼睛怎么看,你心里怎么样,所以把这样的宝像能够观想起来。

  “如阎浮檀金色,坐彼华上。”世间上最好的颜色。佛坐在莲花宝座之上。这是最初给我们说先当观想。“见像坐已,心眼得开,了了分明。”我们能看到阿弥陀佛的阎浮檀金色相,坐于莲花宝座之上。我们心眼都会打开,智慧眼能够打开。原来你没有看见的,他能看见。所以说了了分明。

  “见极乐国,七宝庄严,宝地宝池,宝树行列。诸天宝幔,弥覆其上,众宝罗网,满虚空中。”你智慧眼打开了,就能见到西方极乐世界的庄严,因为观想能真实地见到西方极乐世界,这是观想的利益。能把阿弥陀佛相观起来了就有这种利益,就能实实在在地见到西方极乐世界,宝地罗网都能非常清楚地见到。所以我们现在的心眼不开,堵得慌,烦恼堵在那里。你没有这些业障的时候,其它的心眼打开了,就能见到。

  “见如此事,极令明了,如观掌中。”有一位法师他一字不识,他想讲经。师父就让他拜经。他把经的每一个字都拜成金色的了。这样他每一句经都能讲出来。这是因为观阿弥陀佛相,一观成了就能见到西方极乐世界的宝地、宝树这些。

  “见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边,如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛右边。”你把第六观观成了,这些境界就是自然出现了。一见到阿弥陀佛的相坐在莲花宝座上心眼自然就打开了。功夫一打开了,路越走越宽。你见到西方极乐世界的宝树宝地之后,观想大莲花在佛左边,和前面所观想起来的第六观的花宝座没有二样。在阿弥陀佛左右两边都有大宝座。想观世音菩萨坐在阿弥陀佛左边的花座上,也像阎浮檀金色一样。大势至菩萨坐于右边的花座上。当你把这三尊相一想成了之后,诸佛就开始大放光明。相就开始放光明了。“其光金色。”

  此想成时,佛菩萨像,皆放光明。“其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。”整个西方极乐世界都充满了这样的一佛二菩萨。

  “此想成时,行者当闻水流、光明,及诸宝树、凫、雁、鸳鸯,皆说妙法。”一佛二菩萨普遍西方极乐世界,你观修起来之后,你自然而然就应当可以听闻到水流的声音,见到光明的相状。看到西方极乐世界的宝树,乃至宝树、凫、雁、鸳鸯的声音你都能听到他们都在演说无量佛法。当你观修起来了,后面就越来越容易了。

  “出定入定,恒闻妙法。”你入定的时候能听到,出定了你就听不到了。慢慢就能达到恒闻妙法。所以说“行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。”如果说你出定之后不能再听到,你把你定当中所听到的,出了定要经常回想他,思维他,我们内心不再离于定中所经历的境界,这是非常关键的。你今天听了经,听经好舒服。等到下课了,你不要高兴得得意忘形。你回去了还像在法堂里听经一样,这样你就出定入定都能见得见。你今天听了一座经,多少年之后你还能想得起来今天你听了的,能背得出来吗?所以方法就在这里教给我们了。你出定入定所听到的这些法,你要拿经书来检验。你要看与《无量寿经》能不能相通。它所讲的无常无我,涅磐和我们经书上所讲的是不是一样。

  “若不合者,名为妄想。”如果和经书上合不起来就是妄想。有魔来引导你,就会把你引导一边去了。这时你要拿经书来验证。“若与合者,名为粗想见极乐世界。”你出定入定听到的讲经说法的声音与经上是相合的,那就是极乐世界我们在娑婆世界修得来的。

  “是为像想,名第八观。作是观者,除无量亿劫生死之罪,于现身中,得念佛三昧。”这一观观成了,能除无量亿劫生死重罪。我们的智慧越来越具足,于现身中得念佛三昧,这一辈子我们现在就可以得到念佛三昧。一心不乱,这时就能达成了。只要你把这种相观想得起来的时候,你这一辈子现身就能得到念佛三昧,往生就不成问题了。所以我们今天念佛不容易得三昧,就是你不得这些法。平时也很少给你讲观无量寿经。我们众生最大的毛病就是贪缘心,私利心得不到一种改变,一种对治,老要想世间上不该想的事情。所以《观无量寿经》就非常方便地把你的私利心引到念佛上来,管是非常善巧地对治。所以今天能把这观想起来的时候,你的像观就成就了。像观成就了之后,再要去见到诸佛的境界就越来越容易了。观成之后就能听到水鸟灵泉讲经说法。念念之间出无量亿劫生死重罪。我们今天心里念念想佛,念佛观佛功德不可思议。

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