观无量寿经

《观无量寿经》,简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种,已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想,叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法(十六观)...[详情]

观无量寿经第五讲

  第二观水观。水是透明的,一旦结了冰之后,你看到冰的种种情形在我们这里也有过冰雕展览,就像琉璃宝地的情形,把水观观起来是为观地观的方便。今天大家请看到《观无量寿经》第四十页。

  此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失。唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地,了了分明,不可具说。是为地想,名第三观

  佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  这一观是紧跟着前面的水观。第一个是落日观。把西方极乐世界的方向,落日的方向,西方,指方立向观察起来。从水观一直到地观,到下面的这些亭台楼阁,树林等等一切。这是西方极乐世界依报庄严的观想。把水观观起来,前面讲的水观观成了。转成冰,在冰上有这些亭台楼阁的庄严,在冰之下呢,有七宝具足的地成就。由无量宝所庄严,每一宝当中具备了无量光,每一光当中具备了无量寿。普放大光明,庄严极乐世界。这种地上呢,在虚空之中有这样那样的楼角宝幢,这些乐器、花、宝盖等等一切的庄严,把地观基本上已经形成了。如果我们把这个观想心里念之再之。天天观想,当你熟悉了之后,这种相状就在我们睁眼闭眼之间都能看得到,照着《观无量寿经》上的方法一观就能起来。而我们现在的众生不容易观起来,我们就要一个一个地观。看到水,我们把水的相状先想起来。一个一个地观。把水观成冰,结了冰就是透明的。冰转成琉璃宝地,透明,平坦,众宝具足。你把种种的相状观起来之后呢,此想成时,一一观之,把前面的观想种种想成功,就要用自己的想象力。每一个人都有想象力,要把你的想象力运用起来。想成功之后一一观之,要一个一个地观察得非常清楚。不要这个相状还没观成,你就观第二个相。一个一个地观。要把它观得清楚明了。要使它非常清楚,非常明白。

  闭目开目,不令散失。自己闭着眼睛所看到的,观想的相清楚,睁开眼睛之后,这种相还是清楚。有一个过程。开始你闭着眼睛一看能看得见,你睁开眼睛就看不见了。这时如果你内在的观想不是很强烈的话是对执不了的。你内心的观想要非常强烈,你要闭上眼睛多观,不断地锻炼,慢慢地你睁开眼睛就能看见了。所以说这种闭目开目,不要让你所观想的境相跑一边去了。当你老念老想阿弥陀佛,你没有念的时候耳朵里也清楚,明白。观想也是这样。你天天想,闭着眼睛想,想得非常强烈,你睁开眼睛一看好象他就在外面一样。达到这样,我们的思想就非常集中了,这是锻炼我们自己的定心。所以说要想什么东西呢?就象你的宝贝东西丢了,你天天想。常能念兹在兹,心慢慢就专一了,不要让我们的心离开观想的境界,要把观想的相状观察得非常清楚明白。不管是自己睁开眼睛还是闭上眼睛,观想的环境都要让它非常清楚。

  在睡的时候你可以不用这么清楚。你闭上眼睛心里有这个念头,你就非常容易入睡了。所以在睡觉的时候呢,要让那种相慢慢地放轻,淡化,不再刻意去求相状的清楚。除了睡觉的时候,其他的时候要常回忆起我们所观想的事情,要把它观想成功。所以如此如此想者,名为粗见极乐国地。你把琉璃宝地观成了,就象我们亲自见到西方极乐世界的土地一样庄严。在平时修行过程当中,大家见不了佛,见不了菩萨,见不了西方极乐世界,原因只在我们的心被现实的东西所约束了。当你没有被现实的东西约束了,我们的心缘于修法的环境是能成功的,原因是我们这些众生为自心显现,不知道外在的环境是由于我们自心而显现的。同时我们说这种现象叫认贼作父,认假为真。我们在六尘上去分别,这是真的,那是真的,而我们的心却忘到一边去了,这叫本末倒置。今天如果你觉悟了,我们平时所说,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界心,一切唯心造”。外面的一切环境都是我们自心显现的。山河大地也好,苦乐参半也好,这些都是我们自心显现的。如果你能明了这种道理,那么就能背尘合觉。

  我们的心不再去观察外面的环境,不再执著外面的六尘境界。背离六尘,你要时时刻刻向着六尘而奔。向尘奔走的时候就是流浪生死,执着烦恼就会生起来。我们学佛的人就要背着六尘,要与觉心相合。我们要有觉悟的心。念佛成佛,想佛就成佛。阿弥陀佛是法界藏心,你要常观想阿弥陀佛,常念阿弥陀佛,是心作佛,是心想佛,是心就是佛。决心要站在一起,时时刻刻要让念佛的心非常清楚明白。我们念佛的人修行成功就只凭这个方法,没有别的窍门。把这种方法教给了你之后你要老老实实地修,你修了之后用不了多久就能显现出这样的相状,修行还是非常容易的。不是那么艰难的。佛是教你懂道理,要让你知道道理,你不懂道理去修就非常容易出偏差。法门常是先讲道理,让你把道理明白之后,知道学佛是怎么回事,怎么去学,就不至于搞迷信。这些人道理讲得越多,越清楚,他的信心就越不容易建立起来。有的人是从信心开始入手的,有的人是从理心开始入手的,分别心重的人是从道理上入手的。一般的人你给他讲道理他总有这种怀疑,那种怀疑,要实实在在教他观修。

  净土十五观对我们今天的修行有非常好的帮助作用。道理少讲,就给你讲观修方法。你一观他就起来。你要观不起来你就先看水,把水的相状看得清楚明了,你闭上眼睛看心里有没有水的相状。如果没有你再睁开眼睛看,看清楚再观想。久之,我们内心就把水的相状观察得清楚了。我们再来观冰,在内心里再来看有没有冰的相。你看到孩子的照片,心里就有这种印象。也是这样透明,这个时候流利宝地你见到没有,初显极乐国地,从最初的观想一直到见到流利宝地,看到的这种宝地的现状还不是非常清晰明了。就象我们今天观想阿弥陀佛一样。想一个大概,阿弥陀佛就是这样的。但是其间眉毛眼睛鼻子嘴巴还不是非常清楚。在内心里有一个大概相状。那叫初见极乐国地。

  若得三昧,见彼国地,了了分明,如果你照此观想,再进一步修持,不要转境地。你已经初见极乐国地了,沿着这个方向不断地在观察思想,当你的心用到极处了,心就能达到一心不乱。那就是三昧,就是定。把定一生起来之后,我们见到西方极乐世界的流利宝地就了了分明了。所以修行的决窍就是自心于一处。念兹在兹,不轻易地变换自己所修的法门。长此以往,一直坚持,久而久之自然见到西方国土的土地非常清楚明白。有两种力量,一个是自己观想的力量,二是诸佛菩萨加倍的力量。所以说照这种观想一直能观到三昧境界一心不乱的时候,这种西方极乐世界琉璃宝地的相状就了了分明了,非常清楚,非常明白地呈现在我们自己面前。琉璃宝地非常庄严美妙。不可具说,是为地想,名第三观。琉璃宝地观要观起来,就是沿着水观、冰观观起来的。不断让我们自心深入境界,和第二观是不相分的。所以这个地方呢,强调自己观法的时候,要一一观察,每一个观察当中都要观得清楚明了,然后才进行下一步。不要这个还没观成就跑掉了。我们今天读一部经,一部还没读完又去读另一部经。总是漂在面上,这样的修行就是老不见效果。这是第三观地观,它的观法就是这样。这种观法有什么利益呢?

  佛告阿难:汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  讲地观的功德成就,观成功之后能除掉八十亿劫生死重罪。让自己身心清静下来。如果说舍身它世之后,我们的寿命到了。身体住在世间,不可常保,要往生它世的时候,我们所观察的流利宝地相就会显在我们面前。我们往生西方极乐世界是必定的。所以说,观察的功德利益是这样的殊胜。所以这种好处除八十亿劫生死重罪。无量劫重罪。五十一劫生死重罪都是根据每个人观察的力量强弱而言。诸佛所说都是非常不可思议的,不是我们凡夫的心量可以测量的。所以这两种观察利益呢,我们自己要看看,这一辈子的修行就是要除掉生死重罪。除掉业障。除去了我们这一辈子身心就清净了,你在世间上办任何事情都非常顺利。灾难你就很少遇上。经常身边常有善知识出现。学法非常具备善缘。除掉生死重罪没有障碍就非常清净了。我们现在为什么烦恼、?为什么爱讲是非?为什么爱睡觉?我们内心的烦恼不清净,内心的业障没有除去。我们今天修行好好礼佛,拜佛,业障越来越轻,我们的生活就越来越如意。要清净自心。明了因果

  佛告阿难:汝持佛语,我们先讲功德利益。佛告诉阿难,你一定要牢记我释迦牟尼佛讲的这些话,为未来世一切众生来宣说这种观法。他们想要脱离这种苦恼的要给他们说,这是脱苦之法。所以观地能让我们脱掉这些一切苦法,能让我们除去八十亿劫生死重罪,必生西方极乐世界,这是它的功德利益。如果我们今天仅能把地观观成了,我们就能得这种功德利益。后面还有很多,每一种观法不是很难。把这样的次地,步骤也非常容易生起来。这是地观的功德利益,我们在修行的时候就是要依照《观无量寿经》教我们的方法去观。不要想其他的,不要观其他的,你要观察其他的就是邪观。我们现在都处于邪观当中,让你观察水你观不起来。让你观你恨的人非常清楚明白,就是邪观。琉璃宝地你观不起来,你观你喜欢的人非常清楚,是不是邪观?就是邪观,叫你想西方极乐世界你想不起来。你想什么?想你那些麻将,想那些赌博的东西你能想得起来,那就是邪观。

  那种邪为什么成就了呢?那是我们平时习惯成自然了。今天就要把种种的邪观之心都去掉。要把我们对世间上的执著,对麻将的执著,对儿女夫妻的执著慢慢放下。乃至你家里存了几十万,你天天想着你的存折非常清楚,那叫邪观。要想教你的观法。你要修净土法门就要按照这样修,如果你邪观不除正观很难成就。你说我想其他的不行,我想佛法不行吗?他一会儿修禅宗观法,一会修弥宗观法。虽然你想的都是佛法,但与这里的水观相违背,你念的都是佛法,你和一门深入的方法想背离。修净土法门的你在修这种观法的时候,其他的观法都是邪观。一定要一心一意,把心定在这里,不要想其他的,这就是看我们自己有智慧没有,没有智慧你就不成。一个观法要一个观法地成就。 我们现在的人呢,我们现在修行,心不能定在一个点。这样修一修,那样修一修,没有利益。这里教我们修行要一心一意地观察。这叫第三观。你没事的时候把其他的事情都放在一边,一个一个地观修清楚。当我们一遍遍这么观修的时候,它的形象就在我们内心生起。佛法教给你,你不懂道理不懂方法的时候老师教给你,老师来度化你。把这种方法教给你,你听明白了没有。你自己要度化自己。自己要老实去修。所以自己要实实在在地修才行。

  第四观树观:

  佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。一一华叶,作异宝色。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝,以为映饰。妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果。一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色,有百种画,如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶,有大光明,化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。

  你把地观成了,在地上有七重行树,你要实实在在能见到它,就要从观想而来。佛告阿难及韦提希:地想成已,次观宝树。这是总结前面的。

  观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。这里就是给我们说明怎么样去观。就是第四观。怎么样观呢?一一观之,每一个观清楚之后再观下一个,每一句话教你的就是一种相状,一一观之。作七重行树想,就是七重行树,西方极乐世界每一个七宝池八功德水,琉璃宝地,地上都有金子,银子七宝,道路两边都有七重行树。树子一行一行的有七重,一排又一排,非常庄严。先一根一根树子想,然后推而广之。第二行是不是这样,一个一个地观想。所以七重行树下,首先来观每一颗树子,怎么观法,每一颗树子里面高八千由旬。一由旬等于多少里?有大的小的中的,小的由旬三十里,大的有八十里的,一般都是以四十为一由旬。八千由旬等于多少里呢?多高?所以它们有八千由旬这么高。这颗树子里都是七宝具足的,是世间上的各种宝树,根径枝杆花叶果都是七宝具足的。

  一个方面是七宝具足,二是花果也跟我们世间上的树一样无不具足,给我们所说观察这种西方极乐世界的宝树的本体是这样的。每一颗树子都是七宝具足的,根径花叶果实无不具足。你先把一颗树观起来,这是树根,有金子的根,琉璃的根,玛瑙的根,七宝具足,枝杆也是众宝具足。把叶子观想起来,叶子中间有花,花还有果实,一个一个的相状观想起来。所以一个相状又一个相状,慢慢地能观想起来。这是说宝树的本体,高有八千由旬。坐在七重行树下,把种种的相状要记清楚,慢慢地能观察起来。你说师父我观察不清楚怎么办呢?你就依照这样的文字去想它一遍都有功用,你今天观不起来。我随着这样的文字去想高有八千由旬,有多高?我思想里非常清楚,这种相状还没有清楚,你开始就这样想,久而久之这种高度慢慢就出来了。你今天想不出八千由旬高,首先就是一寸高。然后一尺高,你能想得出来,有一丈高,能想出来,有十米,慢慢地就增加了。当你的心在一点一点地扩大的时候,你慢慢会发现实在是妙不可言。能想得出来,你要有这种耐心,修法没有这种耐心是成就不了的。心的清净随着观修方法的不断深入,发现自己的心量慢慢变得非常高广。

  平时我们的心难想到八千由旬。你观到的时候你的心量已经非常开阔了。你的心就非常寂静了。平时粗心大意的人是没有办法的。你慢慢地锻炼,你的心就慢慢地清净下来了。对于自己念佛就是一种非常好的锻炼。你不要说师父的观法非常难,你要从力所能及地去做。你观到五十里长,观想到一百里长,慢慢你的心量也在扩展,你的心也在不断地净化。关键在于这种过程,解脱道中胜解脱。在修行的过程中是最有乐趣的。虽然一下不能修得很圆满,慢慢地你的心就净化下来。你的心就不再想其他烦恼,你的心量就越来越开广,安住于这种法上,世间上的种种烦恼不愉快都会烟消云散,和你平时的烦恼相比较,你的心难能可贵啊。修行就在这种过程中来进步,就这样一个一个地去观。下面要给你说树子的庄严,刚才说的整体。下面要给你讲具体的庄严,你要去观想。所以要把宝树的庄严相状要观想出来。

  第一个是花叶的光明。一一华叶,作异宝色。每一朵花也许是由金子所形成的,发出来的光明就不是金子的光明,而是琉璃的光明。异宝色,放出来的是其他的光明。非常不可思议。所以我们观想叶子放出一种光明,它放出异宝之色,不同宝贝之间的一种颜色。下面有具体的解释。琉璃色中,出金色光。玻璃色中,出红色光。玛瑙色中,出砗磲光。砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀、一切众宝,以为映饰。能放出无量种光明。每一片叶子中,花中放出的光明和颜色,你可以用你的想象不断地去想。在观想的过程当中念念间都能灭除无量劫匪的生死重罪。观想的是西方极乐世界,阿弥陀佛的功德庄严。所以一切众宝以为映饰。庄严,就象我们自己今天在手上,带一些金子银子装饰。在每一朵花和叶子中有无量种宝贝庄严。都是我们非常热爱的东西,在西方极乐世界是遍地都是。你现在有这样的宝贝。有就赶紧观想。

  往生西方极乐世界人人都有这样的宝贝。比你家里收藏的要全得多。每一颗树木都是金子。所以说常来这样观想,让我们自心要知道西方极乐世界的富足清净和庄严。这是花和叶子的一种宝光明。在每一颗树上还有珍贵的网络。妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。树上虚空中有这样的宫殿,如梵王宫。是非常庄严的,非常清净的。在这些宫殿当中有这些诸天都非常清净。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。身上的衣服有很多种宝贝庄严,五百亿。这些七宝宫殿当中,西方极乐世界宫殿当中都有这些童子,每一个身上都有五百亿摩尼珠。释迦毗楞伽摩尼,是一种宝珠,就叫能胜。这种宝贝胜过世间上一切宝贝。摩尼宝叫如意。你心里怎么想就能出现什么。这种宝贝我们有一颗就行了,还不用说有五百亿这样的宝珠,所以你看西方极乐世界的庄严。

  其摩尼光,照百由旬,每一颗摩尼宝珠的光能照一百由旬远。一到热天了,国家都号令大家要珍惜用电。如果我们每个人有这么一颗摩尼珠能照百由旬。是多少里了?我们现在要有这么一颗宝珠就不用电灯了,自然就光明具足。所以能量都具足。西方极乐世界摩尼的光明能照这么远。犹如和合百亿日月,不可具名。这样的光明,这样的宝珠,这样的庄严不是言语能解说清楚的。不能给你说得清楚,除非你亲自见到。怎么才能亲自见到呢?你就按这样的方法去观修,观成了你就能见到。众宝间错,色中上者。在七宝庄严当中,各种宝贝混合而成,象这些颜色,都是最上等的。讲的西方极乐世界的树上有这些珍珠宝网的庄严。每一个宝网都是各种宝贝所形成的。网中有宫殿。没事就看无量寿经,慢慢能观想起来就很好了。花叶的庄严,珠宝的庄严。

  第三种是花果的庄严。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。每一行都整齐,每一片叶子你接着我,我接着你。所以于众叶间,生诸妙华,华上自然有七宝果。在许多的树叶之间,有非常美妙的花,花上自然有七宝果。花上结有这种果实。花果同时,每一朵花上都有七宝的果实。一一树叶,纵广正等二十五由旬。每一片树叶长宽,正等二十五由旬。长宽都是二十五由旬那么宽。是多少里了?其叶千色,有百种画,如天璎珞。这种叶子当中,你摘下一片叶子来看,有这种颜色,那种颜色。西方极乐世界的叶子,有那么大,有一千种颜色。每一种色所形成的花纹就象天然的画图一样。有百种画。有各种各样的画面非常庄严。就象天上的人所戴的璎珞一样庄严。形成非常美妙的图画。有众妙华,作阎浮檀金色,有许多美妙的花,这种花的颜色呢,作阎浮檀金色。就是金子中最殊胜的。这种树的水汁能点雾成晶。流入河里,这种河水一接触到石头都能点石成金。非常纯正的。带有一种紫色象火焰一样的光明。如旋火轮,宛转叶间。那种花象火轮在旋转一样。涌生诸果,如帝释瓶,每一朵花中,自然能生出许多果实。每一个果实都象帝释的宝瓶一样。这个宝瓶里能放大光明,能显现三千大千世界的一切事情。每一朵花中所显现的每一个果实就象宝瓶一样,能放大光明。有大光明,化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。

  我们说宝地能映现三千大千世界的一切世界,树子里也能。花中所产生的果实能化验出种种的幢幢,能把三千大千世界的所有事情都显现无疑。你放电视打开哪一个频道就能显现出来。西方极乐世界的果实中都能显现出这样的高科技,自然能映显出这样的映象。西方极乐世界比现在的科技还发达。所以现在科学家在对比,佛教徒所讲的西方极乐世界比我们现在所讲的小康世界,现在的世界简直不可和西方极乐世界相比。所以说,西方极乐世界这种庄严能够把三千大千世界一切佛事都能映显无疑。不仅是三千大千世界一切事情都能看到。佛讲经说法,度化众生。尽虚空遍法界十方诸佛都能显现。见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎、枝叶、华果,皆令分明。是为树想,名第四观。你把地观成了,在地上有七重行树,你要实实在在能见到它,就要从观想而来。

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