观无量寿经

《观无量寿经》,简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种,已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想,叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法(十六观)...[详情]

观无量寿经第十二讲

  这里讲三辈往生。昨天我们把上上品往生简单说过了。

  上品中生者,不必受持读诵方等经典。善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至、无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前。赞言:法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。是名上品中生者。

  这一段文字,上品中生者就是要解说上品中生。要怎么样才能达到上品中生呢?在修因过程当中,不必受持读诵方等经典。善解经的义趣道理的人,可以不用读诵受持大乘经典。不必受持另一层意思就是你读也可以,不读也可以。善解义趣就是对大乘经典当中的道理自己能够善于理解,善于通达。大乘经典讲的什么?有的人是从道理上深入的。读经明理,如蜜蜂进入花丛,善解义趣的人大乘经典看一遍道理就明白了。照这样的方法去做,不一定要读诵大乘经典,这是从道理上理解。

  于第一义,心不惊动,我们平时所说的第一义地,大乘法门根本的核心就是诸法。一般的人是没有办法信受的,要能够空才能正到大乘般若智慧。真空和妙有结合在一起的,所以不坏诸法,现前的诸法是什么还是什么。没有一个彻底不变的自性,都是因缘所生法,所以叫诸法毕竟空。为什么叫第一义谛呢?对于世间出世间一切诸法都能回归到诸法的共性当中来,能超出诸法,所以称为第一义。我们听了诸法毕竟空,没有自性,一切都是相似的显现。你前面和后面看起来好像是一个人,其实早不是一个人了。哲学上说一个人不能两次踏进同一条河流。你前一念所看到的沱江和后一念所看到的其实是有区别的,好像没有变,其实你仔细一看江里的水时时刻刻都在流动。江边的花草开了又谢,谢了又开。乃至河岸两边都在变化,昨天的人早不是今天的人了。

  所以一般的人的心非常粗略,不知道这里面有生灭变异,我们还以为它就是没变。我们小时候学步的人,一直到今天,小时候长到三十岁这中间经过多少的变化。但我们还执着,我没变,我小的时候怎么样,今天我四十岁了,好象这个人还是十多岁的人。从小到大,这个我好象就没变。这是众生的分别和执着。心非常粗旷。对于诸法在生灭的过程中为无常所坏。所以说,经常有居士说师父你什么时间生啊?人都是这样的,方生方死。每一个人都是那样,一般的人把这个道理明了不了。年纪轻轻就去做生(过生日),那是损伤自己寿命,折自己福报。在我们出生这一天,你要知道父母亲受了不少的苦处。你念经回想就好,不要去做那些形式。

  无我的真实含义我们能不能弄明白,时时刻刻都是无常的变化的。中间没有一个固定不变的东西。听了诸法的空义,我们能不能信受。非常深的一种智慧。你要有这种智慧了,知道时时刻刻都是无常。你说世间上有什么化解不了?什么都能化解。时间能治愈一切。所以说在无常过程当中,一会儿过去了欢喜何在?对于诸法无我的真实义,我们不怀疑,深信因果。我们刚才还在享受,现在已经受苦,不断地在变化。那就是我们过去所做的善恶业交杂出现。所以说因果,不管你怎么变,变不出一种因果的规律范畴,我们要相信因果。所以知道诸法毕竟空,还能深信因果,不诽大乘。烦恼即菩提,心佛众生三无差别。

  上品中生第一个是要理解般若空性。要理解诸法是因缘所生。条件的不同就有不同的事物显现。这是第一深信因果。第三不诽谤大乘佛法,第四以此功德回想众生。把自己每一天每个时候所做的功德法都能回想往生西方极乐世界。如果不发愿,不求生西方极乐世界,只有这样的信心和理解,那是跳出不出轮回的。相信,但是自己不行是了不了生死的。信不信吃饭能饱?你相信因果,我相信,你修善吗?断恶吗?你不修善不断恶还是没有功德。所以要修善断恶度众生。要能发起大精进心,大勇猛心,勤修万善,断除烦恼,能时时刻刻把自己奉献出来利益众生。把种种的功德回想西方极乐世界,能究竟成佛。这是讲上品中生的修因有这几个方面。这样的修行所感得的因缘非常殊胜。

  行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至、无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前。赞言:法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。修了上品中生的人,能够做诸功德回想往生西方极乐世界。如果说这样的行为的人,能做这样的事情的人,临命终的时候阿弥陀佛,与观世音、大势至、无量大众,眷属都能显现在我们的面前,围绕着我们。把这种紫金的光明宝台拿着到上品中生的修行人的面前来赞叹他,怎么赞叹的呢?什么叫法子呢?从佛法当中化身。自己起心动念,行住坐卧都依佛法而产生。自己的身心性命都依佛法而产生,那叫法子。如果你不依佛法而修行就当不成法子,所以称呼为法子。我们学佛的就是要把佛法放在第一位,依佛法而行而想而说,我们自己身口意三业都从佛法当中化身。虽然你没有读诵,但你把这样的大乘佛法行起来了。就是毕竟空。能信,能照这样的毕竟空时时刻刻来消除自己的执着。虽然你没有读经,但你知道诸法毕竟空。我们身体有我吗?我们世间上所遇到的这些有主宰吗?没有,时时刻刻都在变化。我们有这样的理解的时候,在日常生活中不再产生执着,不再产生虚妄的坚固的执着,随时随地我们都在瓦解执着。

  无我义,我们时时刻刻能回归到无我。时时刻刻能回归到毕竟空,这个不容易。我执就是烦恼的根本因,学佛的人在拿钱的时候没有我,无我。钱仅仅是一种货币符号,虽然他也在吃饭睡觉,但这里他和别的人就不一样了。别人睡觉我在睡觉,学佛的人没有我,睡觉仅仅是睡觉。所以到了六祖大师的以前,你如果说无我,分别的人是谁?今天能分别出这个是这个,那个是那个,这个是谁?能分别,行动坐卧都能知道怎么做。所以行动坐卧没有我的执着。学佛的人能达到这种理解,你就真实在受持大乘经典了。别人在赞叹你长得很漂亮,你就执着我长得很好哦。时时刻刻都在增长你的我执,如果你没有这种智慧,在平时的生活过程中,都在增长我执。学佛的人,出家的人时时刻刻都要瓦解这种东西。别人赞叹了你知道,赞叹仅是赞叹而已。他所赞叹的有我没有呢?都没有一个我执,只要自己不生骄傲之心,能瓦解自我的执着,所以生死的根本因在念念之间都在对治。别人赞叹你一句你就高兴,别人批评你一句你就不高兴了,在这高兴与不高兴的过程中时时刻刻都在增长我执。你要有智慧,能知道诸法无我,毕竟空,你争什么呢?有这种智慧的人时时刻刻他就退步了。时时刻刻我们都要知道,在平常的生活过程中增长我执的机会太多。时时刻刻念念之间都在增长,要真正做到法子,就要理解诸法空义,随时把空的智慧要显前。吃饭是空,睡觉是空,走路是空。虽然是空但还有因果。起心动念都在发善心,说好话,做好事。但这里没有一个执着。你看我今天做了这么多功德,好了不起,没有这种心,就是这样行。你看你能不能行这种大乘。

  要有悟性,怎么悟?自己有错误了,错误毕竟空。我现在以错误的心,有错误的事情我发愿以后再也不错了。能回归到自己。能把诸法无我,空义能行持起来。在日常生活过程当中,能把这种行持起来他就不会贪污了,不会整人害人。怎么样才能做到为人民服务。只有做到无我,你才能做到为人民服务。我们没有空慧没办法度众生。世间上的善因福报,出世间的果报没有。理解毕竟空,无我,应用到生活中来,时时刻刻能这样你才能度众生。所以我们念念之间都能。有一念执着就是有一个众生一个烦恼就是一个众生。观念上的众生,最重要。我们自己起心动念上的观念上的众生。就是执着烦恼那就是度众生。智慧要能产生起来。时时刻刻都把智慧产生起来就是修行佛法。需要我们时时刻刻能够警惕。时时刻刻能把智慧显现在眼前。修行人一天二十四小时,睡觉眼睛都没有闭上。所以说阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨赞叹行人,你身口意三业都是依法出生的,很了不起。你在你身口意三业过程当中,念念都能解除我的执着,实践是检验真理的一个标准。我们有没有理解般若智慧,就是看你在开言吐语的过程中,能不能把无我的智慧显现起来。

  行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。我们修行的人看到自己坐在紫金台中,合掌叉手。这是个礼节,赞叹诸佛。口里非常殊胜的语言赞叹诸佛无量无边的功德智慧。能往生西方极乐世界,在七宝池当中,莲花化身,就往生西方极乐世界了,这里是往生之后的利益。

  此紫金台,如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍,现前受记。是名上品中生者。

  这一段讲往生之后所得到的功德利益,所以说往生之后你要把这些好处要能记起来。我们想起这些好处的时候,时时刻刻在鼓励我们修行,我们能看到这些非常殊胜的好处。行者身作紫磨金色,我们往生的人身体也象阿弥陀佛一样,全身都是金色的。脚下所踩的是七宝莲花。在西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨同时放光,这种光明照耀到往生者的身上。目即开明,慧眼时时刻刻能显前,诸法无我的空慧。所以在生的时候是这样,我们往生的时候因为在生时候的练习,所以往生所普闻众生,水鸟林泉都是在讲往生利益。能听到圣僧利益之后,礼拜佛,合掌赞叹世尊。身口意三业,赞叹世尊有这样的智慧。我们今天叫你赞叹诸佛,三言两语没说的了。等到往生西方极乐世界,你听到圣僧第一义谛之后,就会赞叹了。得到究竟不退转了,一直向前。当下就能神通自在,飞行遍至十方。你再也不用坐汽车了,自己随心所欲,起心动念就到了。所以十方世界你都可以自在的,来供养诸佛,亲近诸佛,在诸佛面前修行佛法。过了一个小劫之后才能到无生法忍,现前受戒。这是往生之后的功德利益。是名上品中生者,这就是上品中生的修行人就是这样。修因感得殊胜的条件,往生了之后有这些利益,我们要向这些人学习。念佛功夫里有多种差别。

  上品下生者,亦信因果,不谤大乘。但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐金莲华。坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。

  这是上辈下生。我们从修因感缘利益给大家剖析。上品下生者,你没有理解诸法空义,般若智慧照样可以往生。最低限度你要深信因果。连因果都不信的人没有办法。第一个条件要信因果。第二个条件,不诽谤大乘佛法。你不要诽谤大乘经典。你虽然不理解,不知为不知,知知为知知。我们现在很多人不理解,却在随便批评。众生常常是这样,他不理解他要随便批评,这就是众生的误区。我们现在没有大乘的般若智慧,但对于佛所说的我不诽谤,有信心。诸佛所说的一定有他的道理,我现在没有这样的智慧理解不了,等我将来有了智慧之后,我自然就能领会。不因为自己不理解而诽谤大乘佛法,第一个是信因果。要相信善因善果,相信的人就能断恶修善。对于大乘经典自己不诽谤。但发无上道心。

  什么叫无上道心?就是究竟成佛的心。我们人世间是重智慧的人,我们今天学佛就是追求圆满菩提心。要发无上菩提之心,要追求觉悟,追求智慧,虽然我还没有得到,但我发心要得到无上的智慧,你要求菩提。如果你不求圆满的觉悟,不要说利益众生,自我利益也办不到。要发心。你不要不发心,你今天成就不了不等于你将来成就不了,很多人他不愿发心。所以说就是自己还做不到,但自己可以做到。自己时时刻刻要发愿,那叫无上道心,我们平时所说的发菩提心就是无上道心。以此功德回想愿求生极乐国,这是上品下生的修因,因为做这样的行为修行这种功德,临命终的时候所感得的殊胜缘份。阿弥陀佛观世音菩萨大势至与诸菩萨持莲花,阿弥陀佛还是阿弥陀佛,观世音大势至与诸菩萨都来了。莲花和上品中生不一样。化作五百佛来应此人。五百化佛,五百个变化出来的佛同时伸出手来接迎临命终的人。不要去造新的业了,来惭悔过去生的业,就因为你相信因果,你身口意三业清净。又发了求无上菩提之心,阿弥陀佛来接迎你。

  到西方极乐世界干什么?帮助你成就这种,成就一个西方极乐世界。以西方极乐世界来帮助众生成就智慧。不是叫你去享福。而是叫你去增长智慧,成佛的学问。你只要愿意成佛,阿弥陀佛接迎你。你相信因果,愿意成佛,你愿意到寺庙里去。这一辈子清净他就可以接你去,临命终的时候殊胜的条件。我们见到了大菩萨来接我们了,我们就看到自己坐于金莲花当中。是大菩萨拿来的。坐上去之后,莲花就合起来了。莲花跟在阿弥陀佛之后,我们就到了七宝池中,往生之后的利益。

  一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。七天之后才能见到佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。我们看到阿弥陀佛,但对阿弥陀佛八万四千相好,心是看不清楚的,不明了。就是在生时候的智慧不具足。

  于三七日后,乃了了见。经过二十一天之后,能清楚地看清楚阿弥陀佛的相好庄严。闻众音声,皆演妙法。才能经过二十一天之后才能听到阿弥陀佛、观世音菩萨大势至讲经说法

  游历十方,供养诸佛。十方诸佛的世界里都能去供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。能亲近诸佛,听闻甚深微妙的佛法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。经历的时间更长,要三个小劫。前面是经一个小劫得无生法忍,这里经三小劫才能得百法明门。一百种世初世间的法里剖析一百种般若智慧,就是行住坐卧起心动念,很多。你经过三小劫之后能得到百法明门,能产生智慧,进入佛法之门。能够破除无明,能够住初地,能正得初地。经过三小劫之后才能够破一品无明而正得初地菩萨位。那是上品下生者的境地。是名上辈生想,名第十四观。

  佛告阿难及韦提希:中品上生者,若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身,坐莲华台,长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界,莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛。应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

  释迦牟尼佛叫住阿难尊者及韦提希夫人,我们要求中品而修行。第一个要受持五戒,第二个条件要持八关斋戒。除了五戒八戒外,还要努力地求受其他戒。求受了之后要老实按照那样的戒法去修,不要做五业重罪。杀父杀母杀阿罗汉,不要做这五件事情。五业重罪一做了,这一辈子往生就成问题了。无众无患,不要造心业。把前面受持五戒八戒不造五逆这样的功德回想求因。所感得的好处呢,阿弥陀佛与其他的比丘眷属围绕在修行人面前。阿弥陀佛放出来的光是金色的光,到人临命终的地方,演说苦空无常无我。说的苦法,世间是苦啊。诸佛来劝化你。阿弥陀佛来劝化你,世间之苦,你不要贪恋了,好好求往生。诸佛来劝化你,人世间是无常的,你赶紧念佛求生西方极乐世界。

  无我,我这一辈子所正的爱业买个汽车房子生不带来死不带去,是无我的。你要敢于放下。临命终时讲说苦空无常,无我之法。你今天临命终了,你能跳出三界,头还没有抬起来就往生西方极乐世界了。莲花呢,慢慢地就会绽开了。中品上生的人一往生了花开。能跳出三界了,能断除间思二惑了。三明六通,这里就成就了三明六通。对自己过去未来你都能知道,自己没有烦恼了,所有的烦恼全部究竟起来。智慧就圆满了,这叫三明。平时所说的六通,他心通,天眼通,神足通,在这种过程当中就是智慧。神通是什么?神通实际上就是智慧的显现。如果说把智慧一开了,神通自然具备。

  八种解脱,什么叫解脱呢?就是我们自由自在,那时候才能得到真正的大自由大自在。你在世间上的自在不是真的自在,就是八种解脱的方法,第一种是有色相观外色解脱。我们外在有色相,但我们对内在的色相我们不管。我们管外在的色相。第二是内无色相观外色解脱。里面的色相也能放下。用智慧来解脱。第三是当我们身心清净下来,自然就能得到这样的利益,这就是中品上生人的境界。

  中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修,如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

  你在生的时候一天一夜持八关斋戒都可以。若一日一夜持沙弥戒,出一天家来持沙弥究竟不犯。哪怕是你在生过程当中,你持了一天一夜的比丘戒,比丘尼戒,这种威仪当中不缺少。以此功德回想众生往极乐国。中品中生的人修因要求就是这样。虽然你没有做比丘,你出家当沙弥一天一夜不犯,清净不犯,求生西方极乐世界也可以。你没有出家,我们短期出家,你能持戒,你做居士,一天一夜持八关斋戒。你把这八条做到了,你以此功德回想求生西方极乐世界,这是中品中生。以这种回想愿求生极乐国,凭借我们一天一夜持戒的功德来修我们自己。临命终时能看到阿弥陀佛,很多菩萨,莲池海会的同修们都能放出金色的光明。七宝莲花,到临命终人的面前,行者自闻空中有声,他自己能听到。

  前面是法子,这里是善男子。能够发心做善事,能发心向善。你有这种发心就称为善男子。虽然你现在修行不具足,但你有求生的心念,赞言善男子,像你这样的善人,能听释迦牟尼佛的教导,求生西方极乐世界。能顺于阿弥陀佛的四十八大愿,成就了西方极乐世界。你今天能求往生,是三世诸佛教故。最重要的是你有信心有愿心。因为你有这样的信心。阿弥陀佛说我来接你。自己能看到自己坐在莲花之上。你坐上去之后,莲花就合起来了,我们就往生到西方极乐世界。

  在宝池中,往生后,经过七日莲花就开了。花既然打开了,自己睁开眼睛,自己抬掌合起来,能赞叹世尊,闻法欢喜。得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。到临命终这种境界来的时候有验证。这叫中品中生。

  中品下生者,若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至。闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第十五观。

  见到别人有困难了,能去帮助他,不要去损伤众生。能孝养父母亲。能以仁慈之心待人接物。到了临命终的时候,遇善知识。你要发愿,不发愿临命终很难遇到这样的善知识。他们给你讲西方极乐世界如何的好。劝说你往生西方极乐世界,一说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终,能听到这样的,不久他的命就终了。就像有力量的人,一听说西方极乐世界的好处,一听说阿弥陀佛因地当中所发的四十八大愿,愿愿度众生,他有非常坚强的信心,非常猛烈的往生心,如有力量的人,他的信心能生起来。当有这种信心,就像手臂曲起来打开,很快,一念相应一念就往生。看你临命终的时候信心能不能生起来。往生西方极乐世界之后,功德是什么?经过七天还见不到阿弥陀佛,只能见观世音菩萨大势至菩萨,听他们讲经说法。我们见阿弥陀佛是我们自己的业障,你只能见到观世音菩萨和大势至菩萨。讲经说法你能得欢喜,也能得初果。能破去间或,过一个小劫之后你才能成阿罗汉。是名中品下生者,要具足智慧成佛,究竟利益众生。让人人都有圆满的智慧,才能普度众生,真正为人民服务,要赶快发愿往生。

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