观无量寿经

《观无量寿经》,简称《观经》。与《阿弥陀经》、《无量寿经》合称净土三部经。宋畺良耶舍译。另有异译一种,已佚。此经进一步发挥了《无量寿经》的净土思想,叙述释迦牟尼佛应韦提希夫人之请,在频婆娑罗宫为信众讲述观想阿弥陀佛的身相和极乐净土庄严的十六种观想方法(十六观)...[详情]

观无量寿经第四讲

  昨天我们讲的落日观。落日观呢,一个是给大家指方立向。西方极乐世界离此娑婆国度西去有十万里佛土,把大的方向要明白。在落日观的过程中还有别的妙用。我们说阿弥陀佛、极乐世界都是无量光明。我们在娑婆世界众生呢,因为烦恼执着无明,大多都是生活在一种自心的黑暗当中。用落日观呢,可以让我们自心渐渐住于明亮,渐渐住于光明。住于西方极乐世界无量光明,就是一种帮助,这是一种方便。

  还有一种呢,是让我们在落日观的当下能够看得见我们自己业障的轻重。所以我们在观落日观的时候,慢慢地能够把自己的身体乃至我们外在的世界,地水火风都能够交融于落日观当中,内外一片光明,能见到我们业障的大小。当我们所观察到的落日现前的时候,有的大有的小,你看你能观大观小。最初呢,像铜钱一般大小,慢慢有镜面一样的大小,随着落日显现的光明上有一种方便,看得清楚我们自己业障的轻重。我们观察落日,落日虽然显前了,但所观察的落日上有黑云上日那就是业障的显现了。在观察的时候呢,其他的有黄云障日,还有白云障日。所以有这些黑云、黄云障日,这里可以看到众生的业障。由于烦恼业障障闭了我们自心。所以我们观察的境相就有清楚和不清楚的。所以说如果看到这种黑云障日,白云障日就说明我们自己业障还有很多。

  这个时候我们要把道场庄严得清楚,安住佛像,我们自己清净洗浴,把干净的衣服穿起来,烧香散花供养一切贤圣。在佛的形象面前来忏悔自己无始以来身口意所造的罪过,五业四重谤法重罪等等。我们就可以在佛面前来忏悔。所以说,能够以诚恳心在佛面前深深忏悔来责备我们自己,来忏悔我们以前因为无明所造作的罪过。随着我们忏悔的作用,那种云障日慢慢地就清除掉了。我们看落日就能够清楚,所以有的是渐渐地灭的,不是一下就除灭的。看你忏悔的力度怎么样。在落日观中不是观一下就行了,有的时候需要观察很多时间。就是观察起来了,我们也要领心久住其上。落日观你要能做到睁眼闭眼都能看得清楚,而且相续不断。所以昼夜六时,我们常常用落日观勤修忏悔。所以说,这就可以看我们业障有轻重。我们就在落日观当中呢,能够让众生心住于一境长期不变,就能锻炼我们的心性。以达到这种定力

  我们现在念佛很多都是散心念佛,在这个过程中可以增加自己的定力,落日的相状非常清楚明白。长此以往这样的修行能让我们的自心住于镇定当中。当定生起来,我们念佛就很好了。所以这是我们落日观,从落中来达成各方面的方便。最主要的是能够标明方向,能掌握往生西方极乐世界的方向。

  今天讲水观。

  次作水想。见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地,内外映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百宝所成。一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色,映琉璃地,如亿千日,不可具见。琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢、无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常无我之音。是为水想,名第二观。

  第二观称为水观。水观是要成就西方极乐世界的土地。我们说西方极乐世界这种土地极为平整,不像我们娑婆世界有高山有大海,高高矮矮不一样。我们娑婆世界为什么有高山有大海呢,那是我们人心不平的缘故。人心不平等,所以说显现出高低不平的相状,而到了西方极乐世界呢?西方国土是非常平整的。为什么是这样的?阿弥陀佛以平等心行持佛事,度化众生。所以说他不一样。我们前面那种落日观来表示西方极乐世界的无量光明。我们水观呢,是说明西方极乐世界的土地不像五浊恶世一样有高低不平。所以说,我们这个世界最平的是什么呢?就是水。

  我们把水观想起来,水变成冰,冰观想起来,冰变成宝地。实际上我们的目标是观察西方极乐世界的宝地。但是我们有谁去过呢?没见去过。所以说我们要这种观想,要从自己周围能接触到的这种现象来开始观。落日,世间上如果不是瞎子,我们把眼睛一睁开,基本上都能看到落日,就从我们看到的落日开始把这种印象印在我们脑海里,把这种现象能明了。我们要观察西方极乐世界的宝地,我们从来没有看到过,所以说,诸佛就以这种方便来让你见到西方极乐世界的琉璃宝地。诸佛有方便让你看到,你就依这样的水观来观,转成琉璃宝地,就可以看到琉璃宝地是什么了。用我们现在肉眼所看到的这些水,内心相似于琉璃宝地的,你就大概知道琉璃宝地的庄严是什么。

  在平时的讲经说法过程中,给你讲佛法当中你还没有接触到的现象,这样来修你就比较容易些。所以我们这里呢,先教你把水观想起来。把水观想来呢,水结成冰,这种冰呢观想得清楚,转成琉璃宝地。让我们的琉璃宝地,西方极乐世界的土地相能够清楚显现于面前。要怎么样才能让他显现在面前呢,要端身正坐,包括你现在听经,不要打瞌睡。身体的威仪不具备,你听起来就没有一种力量。所以你把腿盘起来坐得端正,那是身上的威仪要具足。

  我们要观察水就有一种方法。没事的时候在安静的地方取一碗水,放在自己面前,在自己眉中间放一颗绿豆。像佛的眉间百好相。自己低头观水,其他面上,你的眼睛不要看。你一心只看两眉间的白的东西。这个时候一碗水的水波一波一波地荡漾。这一碗水在地上放起来慢慢地不动了。水平稳了,没有波纹了。我们自己再看,鼻子耳朵都显现了出来。最初水还不稳当的时候呢,面相不清楚,那一碗水当中一会儿偏左,一会偏右,一会这里多一点,一会儿那边多一点。这些镜象你在观察过程当中都能看到,不要取那些眼耳鼻等等的相状,不要拿来障碍自己。把其他东西,身心要放轻松。只看我们两眉尖的白色的东西,明明了了地观察。我们只看眉尖白色的东西。当我们不贪其他境相的时候,在碗当中都看得清楚。但是眼耳鼻都不障碍你了。你眼里见到的只是白色的东西,心呢,就慢慢地停止下来。我们观察事物的定力就慢慢地增加了,我们那种散乱心就开始慢慢地得到锻炼。

  所以说我们要看我们自心静与不静,在水观当中就能看到自心究竟有没有定力。可以锻炼,可以看到。我们平时呢,心大都是散乱的,不能集中在一起。通过这一种相能修一种定功,能锻炼一种一心不乱。所以那些世间上练舞的人爱学这种方法。观水观眉尖白毫相,或者在晚上黑暗当中点一根香,只看这一根香,不看别的。看久了,我们内心的定力就开始增长起来了。平时你没经过锻炼的,心一会儿看这,一会儿看那。通过观法呢,祖师大德锻炼,慢慢让我们的心能清楚下来,定下来。还可以把一颗米丢在水里面,水波又开始动起来。眉尖白色的东西也在动。还可以拿稍微大一点的豆,丢在碗里面,水波就更大。从这里你可以观察我们自心。那一碗水是那样,当他动起来,水里面的相呢,就非常清楚明白。这是什么意思呢?告诫我们这些同修,如果你的心不停地动来动去,阿弥陀佛、西方极乐世界你所观察到的相状就不会清楚。这就是为什么要一心不乱地念佛。这都是水观的附产物。你在观水中有这些心得体会来告诉你,你心一动就像水在动。心动所观察到的相状也不清楚了。

  所以要大家一门深入,平时你不懂这些道理,总是没有这些方便。祖师大德呢,就有这些方便,启发我们。我们自己心里面不要乱想,不要有那些烦恼。当我们自心的波浪没有了,我们修行就是非常清楚明白的法境。如果你的法境不清楚,你那就是迷茫的,修行不得利。你在念阿弥陀佛,但你内心并不清静。念佛不得利原因就在这里,你在观水过程中你就可以看到。我们自心清净,看你眉间白毫相。你自己所念的环境变来变去,表面上看来你也在修行,整天忙得不得了,但没有多少功用。往往是这样观来,那样念去,那你念佛就很难成功,是不得利。

  我们要看到水动与不动相的时候,实际上是反观我们内心里动与不动相。看水里面眉间的东西清不清楚,就是看我们内心明不明了。西方极乐世界先把这一碗水的相状,透明的清清楚楚的,四平八稳地能观起来。先把水观观起来之后,就要让它慢慢地清楚明了。要让它每一个相状,都一个一个地观。你不要水观还没观成,你就去观冰相了。冰还没观成,你又去观琉璃宝地相,一个次第都没进行好。我们在修行过程中也是这样,每一个步骤要做好。在观水的时候要见到水的澄清相状。看好了之后呢,让它明了,让这颗心不分散。就是我们刚才所想的,所说的教你的那种方便,就可以让心像水一样清楚明了,就能观察起来。

  当把这种观察起来之后,我们的心要住于水当中,不要轻易就变化了。就像我们观察太阳落日一样,乃至自己睁眼闭眼都要看得清楚。我想看水相的时候,水的清楚相状清楚地显现在那里。乃至你在生活过程中,不管你高兴了,还是烦恼了,你想看的时候你就能看到。当你烦恼的时候,今天有人骂了你一句,你心里正在为此烦恼。这时叫你去观察水,水清楚明了,人家骂你的烦恼障一下没有了。如果在生活中,你能随时想观起来就能观起来。你说我不想烦恼我来观水,一观水烦恼就能对治。

  水观好了再来观冰想。你把你曾经看过的水的澄清相在自己脑海里要记忆清楚,想得清楚。就要从我们自己起心动念,把水的澄清相状要想出来。当你想出来的时候,你的心就有进步了。这个时间,你一下想出来,有的时间开始很明了,慢慢地就不清楚了。为什么呢?内心晃动了。赶紧把劲要鼓足,要告诫自己不能让它浑浊。要把水的澄清状况一次一次地想起来。众生心好奇,心才能始终保持有能量,如果你让他在一个地方观想,众生的心一般会散乱,但我们现在就要对治这种毛病。一个是散乱,二是浑沉。念念地念到其他东西上去,把这两种毛病都要对治。观水的时候也是这样。

  让我们住于清楚的水想当中。把水观起来了,想得清楚了。把水慢慢地开始结冰。我们把冰观想起来的时候,冰是内外都看得见。冰雕就这样的,内外都看得见。你能从这些地方把冰观想起来。我们再来做琉璃宝地的观想,有次第的。你要能够把他观想起来,每一个地方一个一个地观。水观起来了,我们来观冰。冰观起来了,观什么呢?琉璃宝地。你能一个一个地观得清楚明了,要做到这种观察当中,让自己的心越来越清净,越来越明了,这本身就是一种锻炼。

  净土法门的修行,十六观,祖师大德很多。我们今天呢,一般都是持名念佛。所以你把这些方法能慢慢地观想起来。我们平时念佛感觉到非常枯燥的,观想过程中一个一个的环境都不一样,一个个都是说的西方极乐世界的庄严,比平时的持念佛名号要花样众多一点。住地西方极乐世界,你与水相应了,与冰相应了,一个又一个的相应。我们的心还是住地西方极乐世界的宝地庄严之上的。这叫观想念佛。在这种过程当中呢,能够让我们这种虚妄分别心能够得到逐渐地安住。把这种水观起来再观冰,再观琉璃,来想出这种相状。我平时感觉最多的就是不善于用思想,懒得没有办法,根本不想去想。所以我说现在我们念佛很不具足,没有与一句名号相应,很容易流于枯燥当中,信心没有生起来就见不到西方极乐世界的好处。

  要培养这种信心就要让我们实实在在地见到这种好处。能见到落日的光明,你把落日观观起来,整个身心世界都是落日的光明。身心一起融化到落日当中去了,就是初步的无量光明的相状。我们没有见到西方极乐世界的琉璃宝地,那种透明的相状就和这个差不多。所以你把这种状况想出来的时候呢,就能够见到西方极乐世界琉璃宝地了。这种琉璃宝地是内外映砌。从这里,一方面是从水的平稳清净来表现出西方极乐世界的清净,二是从冰的内外应测来表现整个西方极乐世界宝地的清净光明。不仅是看起来清楚,有金刚七宝的金幢。金刚能破坏一切,而一切不能破坏金刚。这个幢呢,又是七宝庄严。七宝是哪七宝?琉璃、珊瑚,每一面都是由各种宝贝形成的。把琉璃宝地支撑起来了,就像我们现在的基础一样。基础是什么?七宝金幢。把琉璃地支撑起来。而支撑的这个金刚幢有八个角八个棱。八楞具足,每一个方面都是由各种宝贝来成就的。在每一面这些宝珠形成的金刚宝幢。每一个宝珠能放出许许多多的光明。无量的金刚宝贝,我想不出来就一个一个地想。慢慢地就能尽虚空遍法界的宝贝都能显现出来。每一个宝珠里有千种光明,一个一个地想。这样来具足,去亲近那些活佛,去拜上师修学密法。

  教你在这样的观想当中,非常容易调伏下来。每一种光明当中呢,又有八万四千色,各种各样的颜色就开始透露出来了。每一种颜色都在这种琉璃宝地上,这是这个相状,不可具见。这几句讲西方极乐世界的庄严。一要能观想起来,八楞具足,三个相状呢,这个金刚宝幢有八个楞,八楞具足。金刚宝幢每一面当中都是百宝合成。宝贝无量无边。这是第四种相状,第五种相状呢?一宝能出千光,光明无边。第六种在光明中能显现出许许多多的颜色。众生喜欢看到什么颜色就显现什么颜色。光明能显现出各种各样的颜色,有八万四千色。众生有八万四千烦恼,有各种各样的根基,他所见到的颜色就各种各样的。在这种过程中要把这种颜色观想起来,这所有的光明表现出各种各样的色彩,比太阳光的光明还要多,叫如亿千日。

  不一定每一个你都观想清楚。这七个方面你心里粗略地想一遍都有味道。你在观法当中能起欢乐了,在这样的相状当中观察得清楚。这样一观,每一天观起来你能看到自己内心的欢喜心慢慢地增加。在这种过程中,你的心慢慢地被调平下来了。一下就把水观起来了,一下把金刚幢观起来了,这种相状观察起来是消灭罪过的。一个一个的相状让你观想起来,所以你把这样的相状一观起来之后,整个琉璃宝地相就能看到了。

  琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错。以七宝界,份齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如花,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。琉璃地上的光明,在西方极乐世界是住于琉璃宝地当中。琉璃宝地之上还有各种各样的宝贝。这种树林,所以在地上,以七宝池,八功德水,都是安住于这种琉璃宝地上的。七宝池能观察起来,八功德水能观察起来,这又是依于琉璃宝地的。在琉璃宝地上就有这些东西。这些水池,这些花台、树木都是最上的庄严。就像园林景观一样。这是阿弥陀佛在因地当中以慈心行万善,所以感得西方极乐世界种种庄严都非常具足。这是说西方极乐世界这种琉璃宝地上的庄严。

  有七宝绳,黄金绳。东西南北,用黄金间隔起来。每一条路用黄金间隔起来,用这些七宝呢能装饰起来。这些地上的道路都装饰起来,一点都不杂乱,显现出各种各样的光明色彩,这是地上的庄严。西方极乐世界宝地之上有林子,有黄金的道路,还有八功德水,这是地上的。还有空中的光明,所以一一宝中,有五百色光。五百种各种各样的颜色的光明,来照着西方极乐世界的虚空。其光如花,这种光明就像花朵一样显现在整个空中,把观世音菩萨显现在空中。所以这些在西方极乐世界是真真实实的,不是制造出来的这种。所以五百色光,其光如花,就像那种星星月亮一样,悬挂在空中,成为一种光明的宝台。所以这里面呢,又有境相,你要分辨。在这种境相当中,大家就可以分辨了,六种境相。每一个宝贝当中都能出无量无边的光明。光明来显现这种种的相状,象花象星星象月亮一样的相状来悬在空中。

  第三种呢,光明能变成一个台子。而光明台上呢还有楼阁千万,虚空当中有楼阁。我们今天说你要建虚空楼不可能,在西方极乐世界就可以。你要是有怀疑心,对佛不明了,没信心,你往生西方极乐世界只是在包胎之中。西方极乐世界修得好你的宫殿还能处在虚空当中。那种自由自在,这里就给我们显现出来了。能显现出各种各样的楼角,美妙的建筑屋,这些楼阁都是各种各样的宝贝合成的。光明能变成花幢,五种光明,无量乐器,以为庄严。可以变成音乐声,西方极乐世界的种种庄严,我们凡夫不好想。我们平时所说的光明,是破除无明。七宝来显现出一种尊贵的,是人格的提升,表示富贵报,从布施当中来的,是从恭敬供养当中来的,而这些富贵的黄金中显现出各种各样的光明。这种智慧又能变也许多种花,叫星星月亮,随其心静则国土静,显现出一切万相来庄严众生。还能成光明台,显现出各种各样的楼角宝幢,能安住下来。这些光明呢,能成花幢。这些最美妙的东西显现在世间,就是把我们接近圆满的慈心,善心,菩提心显现在世间,就是用自心的庄严来奉献于世间。而起心动念,要以真实语饶益众生。

  还能变出各种各样的乐器。变现出无量的乐器是我们自心里和谐美妙的一种音乐,你用这种音乐的时候,自心就庄严了,西方极乐世界就来了。西方极乐世界的虚空当中的庄严,有这么五个方面。一个是琉璃宝地的庄严,七宝池八功德水这种庄严,还有虚空的庄严,这讲了多少。把无量寿经讲的好处,把往生论上讲的各种各样的好处都变现出相状。你把这个详细地想出来,用你的心去把他想出来。依据于这样观无量寿经的经文能想出来,你的修行都很具足了。你把相状能观想起来就是除业障的时候。当你想出来的时候你已经见到了,看见是用想心来看见。我们今天看见西方极乐世界的种种好处就是要用想心来看见,你不用心是看不见的。你只是闭着眼睛躺在床上,你不修行怎么看见嘛。要用心来想,用心来想就见到了。修行人要学会这种方法。

  世间上有一个画家叫陈子昂,他善于画马。他画的马活灵活显的,你不知道陈子昂画马,整天观察马的相状,与马为伍,自己起心动念,内心里从来没有离开过马。有一次他的爱人看见他睡了,他自己在想马,想马的过程中,自己就会成为马。爱人一看到这种状,看到他变成马了。能海上师修大威德的时候,他因为平时在观想当中,修密法三业相应。内心里面要观想,常常地观,久而久之他自己相状就变化了。有机缘的众生就看到他变化了。清净上师,地藏菩萨,这些相状没有什么希奇,从用心当中讲出来的。观无量寿经就把这个机密透露出来了。你平时知道怎么来见阿弥陀佛,你不知道怎么见西方极乐世界,首先要用想心见。诸佛是法界身,是尽虚空遍法界的。当我们内心想的时候,是心想佛,是心即是佛的三十二相八十种好,能让我们自心变现。当你用心一观察,我们自心就变成佛的三十二相八十种好。当你把这种境相想象出来的时候,庄严已经深入到内心去了。你平时没有修你就不知道方法的殊胜,你平时修过的你就知道这种方法太殊胜了。平时所说的禅定双修,要观察很有感应。在西方极乐世界地上的庄严来没有?全部显现出来。在想心当中见。久而久之影响,我们自心可以真真实实变出一种西方极乐世界。你的心这样去如理分别能显现,久而久之你闭上眼睛就能看见。

  今天有一个同修问我,我念佛,现在我嘴巴没念,心里都在念。你念佛,念念你用想心来念。你想念的力量具足了,你自己不出声音都在念了。这是很正常的,起心动念都在念佛。要知道想心出现了境相,就是闭上眼睛看都能看到,你睡梦当中都能看到。要以自己想心去变显这样的境界。

  八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。是为水想,名第二观。这是说整个西方极乐世界各种音声都在讲经说法,是法像具足。这里有三种境界,有三种庄严。第一是八种清风从光明出。各种各样的清风来吹这些乐器。这都是从光明当中变现出来的八种清风,能吹出音乐的声音来。在光明当中显现的八种清风能吹出各种各样的音乐,就能够开悟。我们今天你听到音乐你能不能开悟?很艰难。西方极乐世界就是各种各样美妙的音乐。我们听到这种音乐就能够知道诸法性空,一切无常,万法无我。它能演说种种的佛法。这是西方极乐世界说法具足的庄严。从水观之中呢,就给我们把西方极乐世界地上的庄严,各种各样的都给我们显现出来了。要观察到这种境界的时候,这种琉璃宝地你就观出来了。水想就想出来了,这个方法太美妙了。

  你要把这方法修起来相当于修密法,你能把西方极乐世界每一种相状清楚地看见,你要把方法掌握。掌握了之后你就一个相状一个相状地想,要让它清楚明白。要保持他那种清楚明白,相续不间断。当你相续不间断,想的心力来保持它,你闭上眼睛就能看。当你观起来之后,一上坐就来了。那就非常轻松了。只要你坚持下去,后面的功德庄严就显现出来了。慢慢地一个一个地观。一个一个地具足。你不会走路你先练爬。如果你平时没有经过训练,专业的训练,你就很难具足。就是我们今天说先观水。把水观想起来有方法。把水观想起来之后,我们观察一段时间,我自己一上坐,水就能清楚地显现。就可以了。然后我再观冰,冰观成了,我一上坐毫无障碍,这时我再观琉璃宝地。观成了,地上的庄严、虚空当中的庄严、音乐说法的庄严观想起来,都能除去无量无边的罪过。自己身心观察起来都会非常轻松自在,法喜充满,还可以增加能量,消除魔障。我们今天来观水,观琉璃宝地,我整个人完全化于水当中。你把水观起来之后,还可以改变其他众生的业境。你有能力了,你就可以。宋朝的时候,战争非常频繁。敌兵就要来攻城了,城里的众生没有防备。禅师就想方法救他们。他就入定,把平时观水的功德用起来,把整个城变成了汪洋大海了。敌兵来看变成大海了,就退兵了。这种境相是他想出来的,就是障眼法,救了一个城的众生。你通过这样的修行才可以具足,所以水观舒服。

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