念佛往生,直入报土
只要念佛,就可以进入报土,不在品位阶级当中。这三句话意义非常深妙,如果不经过解释,一般人很容易误解,可是这才是真正的净土宗,纯正的净土法门的特色,请大家细细的听我解释。
《观经》谈到九品阶位,那念佛是在哪个品位阶级?念佛是超越品位阶级的。为什么?九品有上品、中品和下品,上品又分为三品,中品也分为三品,下品也分为三品。
上品生的众生,是怎么样的根机呢?是三福当中的行福,也就是他能发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,虽然他的贪瞋痴没有断除,可是因为他遇到了这个大乘法门,随着这个法门所修善行的多寡,回向往生极乐世界,所修所行高的就在上品上生,低的就是上品下生,所以上辈也就是上品生的众生,就是行三福之中的行福回向往生的。如果是修三福之中的戒福,也就是受持三皈、具足众戒、不犯威仪,这样的众生,贪瞋痴虽然没有断除,还是具足贪瞋痴,可是他把所修戒福的功德,回向往生极乐世界,那他就在中品上生或中品中生当中。所以,上辈的人遇到大乘的法门,修习大乘的法回向往生,所感得的就是大乘的果报,在上品生;如果遇到小乘的法门,修小乘的功德回向往生,就在中品上生或中品中生当中。
那中品下生是怎样的众生呢?是没有遇到佛法,行一般的人伦道德,譬如说三纲、五常、四维、八德,或者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等,虽然他没有皈依,也没有受持五戒,也不晓得佛法僧三宝,可是临终的时候,他遇到善知识告诉他,有六道轮回,有极乐世界可以往生,他便以一生的善行,回向往生极乐世界,那么他就在中品下生。
上品上生、上品中生、上品下生也好,或是中品上生、中品中生、中品下生也好,都是以相对的因来回向,而得到相应的果,至于念佛,像大家这样,现在就愿生弥陀净土,专称弥陀佛名的人,是在哪一品呢?他的功德是超越世间善的世福,也超越三皈五戒的戒福,也超越三福之中的行福,他是超越品位的,也就是这里所写的,显念佛往生,直入报土,超越品位阶级,为什么?因为有其因必有其果,名号的功德是大利无上的,我们以念佛为因,功德当然也是无量无边、不可思议的大利无上功德。
有人会怀疑:《观经》明明有谈九品,而念佛是在下品,怎么说念佛超越品位阶级呢?我现在约略以四点来解释说明:
一、摄机意。《观经》说九品,目的是要用这九品,来涵盖一切善恶凡夫,上从大乘极善,下到五逆谤法,都能够乘佛愿力往生,并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多,只是开合不同,如果念佛一定在下品,为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢?既然三辈都说一向专念,那就说明念佛本身是总摄万机,超越品位,不在品位当中的。三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
二、显胜意。那《观经》为什么只在下品说念佛呢?因为下品都是造恶之机,一个造杀盗淫妄或者是犯五逆十恶的极重罪人,他获救无门、解脱无望,唯有念佛才能救他脱离三恶道,脱离六道轮回,所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛,是在彰显念佛的功德殊胜广大,不是说念佛就落在下品下生,反而因为在下品下生讲念佛,才显示念佛的功德,是超越三福、九品,背后是有这样的意义,所以说念佛超越品位阶级。
三、抑止意。念佛本身虽然超越定善、散善的品位,但是下品下生这个人是个恶人,恶人念佛虽然同样往生,但却说在下品,这就是有抑止造恶的意思,要我们行善来念佛。
四、随他意。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种,也就是说这部《观经》,是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的。韦提希夫人本来就认为,往生极乐净土,是定善功德最为殊胜,所以只请释迦牟尼佛说定善的观法,而对于称名念佛没有放在心上。也就是一般人的心理状态,认为定善功德最殊胜,散善次之,念佛只不过是口中称念而已,是最劣的。释迦牟尼佛大慈大悲大智大慧,就顺着韦提希夫人的意思,在正宗分先讲十三种定观,入定观想,然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善,最后在下品下生,一切定善、散善都救不了的时候,独独显明念佛的超胜与绝对,来引导一切定善与散善的修行人,都归到念佛法门。所以,善导大师说:
一切众生,根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名,其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。
所以,念佛在最后下品下生的地方来说,这是佛随他意的方便引导,并不是念佛一定在品位当中,甚至是下品。
如果释迦牟尼佛完全随自意而说的话,那就直接说念佛往生,就不说品位阶级,也就是超越品位了,《阿弥陀经》就是这样。《阿弥陀经》是佛无问自说,也就是随自意而说的经典,其中就将一切定善散善功德,贬为少善根福德不能往生,独独以念佛为善中之善、福中之福,以念佛为多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根,必定往生。在《阿弥陀经》之中,往生也不谈三辈也不说九品,只要念佛都是不退转,都是一生补处,都是诸上善人俱会一处,都在同一个地位,都处于同一个境界。可知,念佛法门远超上品上生法门,念佛功德远胜上品上生功德。是故,念佛往生极乐,远超上品上生、远超九品,非九品所摄。即知诸行往生极乐有品位,念佛往生极乐无品位。因此善导大师楷定古今而说:
上来虽说,定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
善导大师有一首偈说:
故使如来选要法,教念弥陀专复专。
除了这首偈之外,善导大师又说:
念佛即是涅槃门。
第一首偈子就明确地显示,唯有念佛才能进入涅槃的境界,因为念佛是涅槃的因,涅槃是念佛的果。有一句话说,念佛成佛,念佛是因,往生是果,往生到哪里?往生到弥陀净土。弥陀净土是怎么样的净土呢?是极乐世界。极乐世界是怎么样的世界呢?极乐是无为涅槃的境界。我们念佛往生到极乐世界,岂不是当下就证入无为涅槃的佛果?这个道理我们只要思惟一下,就可以了解了。
既然进入涅槃境界的方法是念佛,那三福的内容,如孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等,要不要做呢?当然要做,我们是就往生的正因而讲念佛,不是说除了念佛以外,那些善业就不用做,不是这样的。孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,是我们为人应该做的,这是根本、是人伦,所谓人伦就是做人,就必须要有做人的格、做人的条件,如果不是这样,就不堪称为是一个人。做人就要孝顺父母、奉事师长、慈心不杀,这个就是世福。那么戒福的内容,就是受持三皈、具足众戒、不犯威仪,要不要做呢?当然要随分随缘地做。学佛的人应该先受持三皈依,受持三皈依只有利没有害。众戒也是,以在家众来说,戒有五戒、菩萨戒;以出家众来说,有二百五十条戒或四百八十条戒,就以我们的根机,以我们的身份做应该做的事,所谓各安其位、各司其职。但这和往生有没有关系?没有。跟我们往生有关系的是什么?是念佛。不过说没有关系也有关系,一个人如果没有专念弥陀佛名,而修其它的诸善万行,也就是所谓的杂行,只要回向也能往生,只是在九品阶位当中。
总之,一个学佛念佛的人,应该知道,往生极乐无为涅槃的净土世界,正因是专称弥陀佛名,而世福、戒福、行福,是我们为人学佛者理所当然、随分随力应该要做的,有这样观念才是正确的。这样的人,他往生就在报土当中,不会含苞在莲华中。
显“念佛往生,直入报土,超越品位阶级”的道理,简要的显明,就是善导大师这一首偈。当然善导大师这样说,不是没有根据的,是根据哪里呢?根据《无量寿经》,也根据《阿弥陀经》。
很可惜,时间已经到了,就说到这里。愿大家信佛念佛,愿生极乐,广度众生。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
- 上一篇:极乐快乐,人人有份不须疑
- 下一篇:一心念佛,交命给佛,待佛来迎
- 仁德上人:为什么念佛的人多而往生的人少?
- 仁禅法师:念佛修行路上的两大歧途
- 宏圆法师:要想往生就要万缘放下、一心念佛
- 仁德上人:怎么样才算是明明白白地念佛?
- 印光大师:念佛人静坐时也必须念佛
- 净界法师:念佛人为什么要把心带回家?
- 净界法师:下定决心要往生就不要拖
- 印光大师:念佛不能恳切的原因是什么?
- 昌臻法师:念佛应该怎么念?念佛的秘诀与方法
- 梦参法师:学佛者可以不求往生极乐世界吗?
- 印光大师:念佛法门只要具足信愿持佛名号就可以仗佛慈力
- 净界法师:如何才能往生?对娑婆世界的爱取调伏到很低
- 印光大师:生病时除念佛求接引外,不起一念
- 净界法师:往生的心态比念佛数目更重要
- 净界法师:念佛人要知道些什么?佛怎么摄受?
- 彻悟禅师:以恳切之心来念佛,阿弥陀佛怜念于我
- 谛闲法师:怎么才能至诚恳切的念佛?
- 容通法师:念佛就要时时刻刻心中有佛
- 印光大师:念佛人要能依照净土三经信愿念佛求生西方
- 净界法师:所有一丝一毫之善,皆悉以此回向往生
- 星云大师:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。
- 正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?
- 印光大师:安士全书白话解
- 净慧大师:净慧法师《楞严经》浅译
- 星云大师:星云大师谈《心经》
- 文珠法师:妙法莲华经
- 大寂尼师:一般人在家里可以读诵《地藏经》吗?
- 仁清法师:听说诵大悲咒对鬼不好,请法师开示
- 星云大师:解读普贤菩萨十大愿王(附普贤行愿品全文)
- 圣严法师:关于灵魂与鬼的终极真相
- 梦参法师:梦参老和尚:金刚经
- 惟觉法师:修行人应做到的三大精进
- 心律法师:吃亏是福
- 梦参法师:梦参老和尚讲地藏本愿经
- 心律法师:什么人与佛有缘?
- 文珠法师:大方广佛华严经
- 星云大师:千江映月
- 虚云法师:多诵读《普门品》和《地藏经》
- 星云大师:手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。
- 达摩祖师:《破相论》原文
- 永明延寿:宗镜录
- 正如法师:诵心经比大悲咒功德大吗
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 大安法师:无量寿经
- 未知:星云大师讲解
- 正如法师:梁皇宝忏 慈悲道场
- 明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧
- 印光大师:不科学的求子秘方,但是很灵验
- 星云大师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大师:朝看花开满树红,暮看花落树还空;若将花比人间事,花与人间事一同。
- 净界法师:打坐的时候该怎么念佛?
- 仁清法师:《大悲咒》的九种世间利益
- 正如法师:在家居士受五戒可以搭缦衣吗?
- 印光大师:命不好者求美好姻缘,有个简单方法
- 星云大师:人死后生命是怎样的?
- 星云大师:溪声尽是广长舌,山色无非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人?
- 大安法师:大安法师讲解
- 明安法师:把握当下不后悔
- 星云大师:天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠;夜间不敢长伸足,恐怕踏破海底天。
- 净慧法师:净慧法师:《妙法莲华经》浅释
- 如瑞法师:身外之财终舍离,所造之业如影随
- 静波法师:佛法的中道观
- 济群法师:明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 如瑞法师:佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 本源法师:学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 静波法师:深着虚妄法 坚受不可舍
- 济群法师:人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 本源法师:出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如瑞法师:什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 明海法师:当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 济群法师:如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法师:每个人的福报都是自己修来的
- 本源法师:人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 济群法师:佛教对世界的认识——因缘因果
- 如瑞法师:护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 本源法师:如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 济群法师:真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 本源法师:只有无漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法师:印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 理海法师:无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 如瑞法师:敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 正慈法师:一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 本源法师:皈依三宝是踏入佛门的第一步
- 静波法师:跳出三界得解脱
- 济群法师:如何呵护发起普利众生的愿心,使发心不消退?
- 觉真法师:人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 本源法师:每个念佛人在极乐世界都有一朵莲花
- 济群法师:佛教是宿命论吗,我们这一生的努力有用吗?
- 本源法师:为什么有人对佛法深信不疑,有人却生不起信心?
- 佛源法师:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法师:学佛人多拜几个师父,去极乐的几率也就越大,对吗?
- 界文法师:为什么说皈依三宝就可以找到依靠?
- 星云大师:善事要尽心尽力去做,恶事则要毫不犹豫的断除
- 西行法师:佛号代表佛智与法界
- 忏云法师:一念净心的宝贵性!
- 道坚法师:佛教所说的业报是什么意思?业报的意思
- 西行法师:极乐世界的神秘面纱
- 梦参法师:造什么业就感什么果!
- 梦参法师:地狱到底有多苦?都是自招的业报
- 天因法师:学法就是为了导正心念
- [放生起源]寺院设立放生池在经典或传统上有什么根据?
- [感应故事]心经故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品种?
- [白茶]什么是白茶?白茶的简单介绍
- [佛与人生]面对别人的批评,应该怎么做?
- [佛学常识]八关斋戒的解释、戒相、功德利益
- [佛学常识]袈裟是什么意思?为什么叫福田衣?
- [佛学常识]为什么把佛法僧三者称为“宝”?
- [佛学常识]为什么要皈依三宝?归投三宝令身心安稳
- [人物故事]佛教贫女供灯的故事与启示
- [佛经故事]释迦牟尼佛和菩提达多的双头鸟故事
- [佛学常识]食存五观指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃须阇哆,持戒穿素服得宝珠
- [禅宗公案]老修行人“三十年不冒烟”的故事
- [佛经故事]富孩子变穷孩子,《法华经》穷子喻的故事
- [佛学常识]布施的意思与种类
- [佛经故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因缘故事