五、坛经的见性成佛

　　《坛经》的主体──六祖于大梵寺升座，演说“摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”，揭示世人皆具足有菩提般若的智能和自性三宝，确立了南宗禅“佛不向外求”的特有旨趣。

　　惠能大师在“即心是佛”的基础上，高举“见性成佛”的幢幡，直载了当的要我们从自己的身心中“见性成佛”，不假他物。六祖惠能把脱离苦海，去迷得悟的责任回归给修行者本身，树立了禅者自信自尊的典范。

　　在〈机缘品〉说：“一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。……常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”又说：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”

　　六祖种种苦口婆心，殷勤的诲示：迷悟在人，损益由己。旨在令我们觑透妄想尘劳的幻影，肯定吾人都有个无非、无痴、无乱的自性真佛。

　　《坛经》的见性，首先要见到众生与道相违的分别妄念，如〈疑问品〉说：“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”破除障自本性的结缚，直入“外离相，内不乱”的禅定三昧，见到宛然本具的菩提自性，尔后自修、自行，自成佛道，登上顿悟的大法船。

　　六、惠能的行谊法难

　　六祖一生的行谊和遭逢的魔难，可说是一纸难以书尽。他不只是学佛修行者的模范，更可以说是冒险犯难，追求成功者的老师。六祖的一生，是鼓舞人们向上的励志史，具有宁静致远的人生意境。今以下列四点，略说六祖的行谊：

　　1.求法具有大行力：

　　惠能大师得到慈善人士安道诚的布施，远从南方的广东前往湖北的黄梅县，整整走了一个多月的时间，如此千辛万苦的跋山涉水，终于来到五祖弘忍的法堂。这时，不仅没有得到五祖的一句安慰，反而被耻笑“獦獠身怎可作佛？”如果惠能大师不具有普贤菩萨的大行力，怎堪受得起如此的谩骂和耻辱？

　　2.迫害具有大悲力：

　　惠能大师的一生，没有被种种的迫害给打败，因为他面对恶人，不以为他们是恶人，反而生起如母怜子的大悲心，无怨地承担种种的迫害。惠能在三更时分听五祖说《金刚经》时，于“应无所住，而生其心”，当下漆桶脱落，见自本性。得法后，最初受五祖门下数百人的嫉妒，一路追逐着他，想要抢回衣钵；从黄梅来到了曹溪，为了衣钵的缘故，又被恶人寻逐，最后择于四会，避难于猎人队中。

　　七十六岁圆寂入塔后，他的金刚不坏肉身也多次受到伤害。综观惠能大师的一生，如果没有具足观音菩萨的大悲力，如何能面对毁害时不但不在意，反而茁壮他的道业，增强他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔软曲折，任是溪湖川海，无有憎爱分别，含摄融和。

　　3.隐遯具有大智力：

　　大师一生几次的混迹人群，韬光养晦，以待机缘。他入柴房，劈柴舂米，共八个多月，虽然日日劳役辛苦，但是在他心中常生智能，肯定佛法和世间的生活是打成一片的。

　　八个月的隐晦自泰，受到五祖的印证，并传与衣钵。为了避开恶人的逐害，又藏于猎人队中，经一十五载，以随宜说法，但吃肉边菜，来随缘自在生活。

　　二次的隐遯，如果惠能大师没有具足文殊菩萨般若智力，如何了达因缘时节的甚深法义，如何能够处处心安，处处净土呢？

　　4.弘法具有大愿力：

　　〈行由品〉记载，六祖“一日思惟，时当弘法，不可终遯”，于是他离开猎人队，到了广州法性寺，因为发表风幡之争的高论，得到印宗法师的礼遇，并在此由印宗法师为其剃度受戒。

　　六祖从二十四岁（六六一），往黄梅参礼，付衣法，令嗣祖法，中间南归隐遁十五年，直到三十九岁（六七六），遇到印宗法师，为师薙发，可以说得法十六年后，才得以出家开法。一生在广、韶二州弘法度众近四十年，引起了广大的回响。虽然岭南地处蛮荒，但顿教法音远播四方，不只是影响到一般的社会大众，也令皇室尊崇敬重。在诗人王维写的〈能禅师碑铭并序〉说：“九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘凤阙？远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。”（子牟，即魏公子牟。战国时人。常心存朝廷，曾说：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”）

　　大师一生以弘法为家务，本份地做好一个禅门的行者。皇室的恩宠，他视如浮云，一心系念把南宗顿教分灯千亿，令人人开佛知见，认识自身清净具足的本性。

　　惠能大师前半生的磨难，后半生的荣宠，于他而言，视若梦、幻、泡、影，无一真实。

　　如果惠能大师没有具足地藏菩萨的大愿力，如何能冤亲平等，得失自在？我们以六祖的行谊，做为我们人生的导师，如此即能毁誉不动，苦乐一如。

　　七、惠能的功臣神会

　　神会大师，湖北襄阳人，俗姓高。十三岁时，就从荆南的玉泉寺来到曹溪，向惠能大师参叩禅法。在《坛经》里记载，他初遇惠能大师，就有不同凡响的见地；乃至在大师临终前，大众悉皆涕泪悲泣，“唯有神会神情不动，亦无涕泣”，因此得到六祖的印可：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。”

　　神会大师初遇六祖，年纪才十三岁，居曹溪数载后，就四处去游学。六祖圆寂时，他已是四十六岁的中年。

　　六祖入灭后二十一年，曹溪禅旨沉废，南宗法脉几近断灭，恢复曹溪禅法，奠定惠能大师南宗地位的功臣，即是神会和尚。据圭峰宗密禅师的叙述：

　　能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沉废于荆吴，嵩岳渐门炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖，二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监卫。雄雄若是，谁敢当冲？岭南宗途，甘从毁灭。

　　当时，神秀一门出三位国师，如此权威，没有人敢怀疑他在法统上的地位。但是，神会和尚不畏威权势力，于开元二十年（七三二）正月十五日，在滑台（今河南省滑县东）大云寺设无遮大会，建立南宗宗旨，指出达摩一宗的正统法嗣是六祖惠能而非神秀禅师，力陈北方的渐门是旁支，而南方的顿教是真传。神会禅师的言论一出，如平地狮吼，掀起教界的轩然大波。

　　神会和尚在滑台大云寺作狮子吼，演说“菩提达摩南宗”的历史，他说：“神会今日设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。”

　　座中有位崇远法师质问他：“如此大胆作为，难道不怕惹来杀身之祸？”

　　神会自在地回答：“我自以料简断是非，定其宗旨。我今弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命？”

　　滑台会上，神会和尚已经是个鬓发如霜的六十七岁老人，他登狮子座，大声疾呼，驳斥当时名声威势盖国的普寂大师，直指神秀大师门下“师承是傍，法门是渐”。如此胆识过人的气魄，圭峰宗密禅师歎其“龙鳞虎尾，殉命忘躯”。滑台之会，令北宗势力削弱，也是中国佛教史上的一大革命，同时树立六祖惠能的法统，广开南宗顿教法门。

　　神会和尚高举“顿悟”的利器，破斥空心静坐、入定求佛作圣的渐修妄想，他护师卫教的无畏精神，于滑台疾呼顿悟宗旨。他为了争取宗门的法统，在八十六岁的高龄遭受北宗的迫害和皇室的四次降旨贬谪。我们从圭峰宗密禅师撰述的〈神会略传〉的记载可知：

　　天宝十二年，被谮聚众，敕黜弋阳郡，又移武当郡。至十三载，恩命量移襄州。至七月，又敕移荆州开元寺，皆北宗门下之所致。

　　天宝十四年（七五五）十一月，安禄山造反，不久，洛阳、长安两地都沦陷了，九十岁的神会和尚挺身而出，筹集军饷，保国卫民。战乱平定后，朝廷感激他对国家的贡献，因此由肃宗下诏迎他入内供养，并为他营造禅宇。

　　神会以三十年的时间，建立南宗的法统，终于功成愿满。上元元年（七六○）五月十三日，他与门人告别，是夜入灭。神会和尚示寂后三十六年，朝廷追封敕定为第七祖，南宗从此在历史上得到不可动摇的正统地位。

　　曹溪法乳，千年来绵延不断，最大的功臣，首推神会大师。他定南宗是非，立顿悟宗旨，使六祖惠能和《坛经》长久以来被人传诵、讨论，可谓印证了“人能弘道，非道弘人”的至理名言。

　　八、惠能的禅法特色

　　《坛经》记录着六祖一生的行迹与思想菁华，始终是古今中外，教内教外研讨和考据的重要话题。以下就《坛经》里面的几句法语来说明惠能大师禅法的特色。

　　〈定慧品〉中，六祖说：“我此法门，从上以来，先以无念为宗，无相为体，无住为本。”无念、无相、无住，是惠能禅法的特色，他的主旨在今我们解缚去缠，从迷返悟，见到般若本性。要如何远离颠倒梦想，度尽生命的苦厄呢？六祖惠能的伟大，在于他懂得修行要落实在生活中，所谓“离世求菩提、犹如觅兔角”。六祖是中国佛教的革命者，他提出许多掷地有声的见地，把高深奥妙的佛法，落实到有情人间；把飘渺玄谈的禅学，回归到血肉生活。

　　1.自我得救：

　　〈般若品〉里，六祖说：“前念迷即凡夫，后念觉即佛。”他把得救的责任，回归给我们自己，要我们自我承担，自我得救。所谓：

　　佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；

　　人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

　　凡夫与佛都在此心中，只要我们一念觉悟，就像一灯能使千年暗室光明遍照。六祖要行者肯定自己就是这出生命舞台剧的主角，没有任何人可以替代，就像佛陀降诞时所说的“天上天下，唯我独尊”。六祖打破学佛修行人的迷执和痴想，揭示真正的禅者不是畏首畏尾的懦夫，而是自主、自尊、自立、自救的英雄好汉。所谓自我束缚，解铃还需系铃人，要自我解脱。

　　2.自我归依：

　　六祖在〈忏悔品〉说：“普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”我们归依三宝，实际上，佛陀那里还须要我们去归依礼敬呢？自我归依自性三宝，信仰自己三身具足，才是真正懂得归依的真义。

　　见性成佛，不再是渺渺难测，只要从日常生活中，止息人我诤论，普行恭敬，就是见性，就是与道相应。我们常常见到凡夫的本性，贡高我慢，百般思量，费心地比较计较，就像乌云遮日，怎么能见性出头呢？

　　一心具足十法界，一身具足神通变化，只要我们识自本心，不再妄求佛祖赐给我们消灾免难，那么我们就能够自我醒觉、自我归依，从凡夫贪、瞋、痴、慢之性，逐渐地开发菩萨慈、悲、喜、舍的无量方便。

　　见性不难，对于生活能清贫知足，即见声闻淡泊之性；明了缘起法则，即见缘觉宁静之性；度众不烦不恼，即见菩萨大悲之性；无住、无相、无念，即见如来不动之性。见性并无半分秘密，所有的密语密意，尽在汝边。

　　九、惠能的衣钵传人

　　六祖为了免除后人为了衣钵徒生是非纷争，因此在入灭前，付嘱徒众：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。”六祖向门徒及后人表示，能依法而行，是谓得到付法密传。

　　六祖因为不以衣钵为传法的信征，他的法反而流传得更为广阔，得到他的禅旨法嗣不限一人，而有四十三人之多（见〈付嘱品〉）。敦煌本《坛经》中，提到惠能晚年有十大弟子，即：法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如以及神会。这十大弟子主要的贡献是结集编纂《坛经》，把惠能的事迹行谊传扬下来，尤其神会举办滑台无遮大会，建立南宗顿教世系地位。这些弟子们对于南宗禅的流行，有着不可磨灭的功劳。

　　惠能大师示寂后一百年间，南宗禅分枝成三大宗派：一、神会禅师开创的荷泽宗；二、希迁禅师开创的石头宗；三、道一禅师开创的洪州宗。荷泽宗在中唐以后，渐渐式微，南宗禅即成为石头宗和洪州宗的天下。

　　有句禅门用语，叫“跑江湖”，是指寻师访道的意思。跑江湖的典故，就是来自江西的马祖道一禅师、湖南的石头希迁禅师。在《宋高僧传》说：“自江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣！”可以想见此二宗昔日的盛况。

　　两位大士不只是增添了南宗禅的绚烂和光彩，而且像块肥沃的园地，成就了“一花五叶”的繁荣和茂密，庇荫天下苍生。六祖惠能的衣钵传人，得法子孙，如累累桃李，遍满天下。抚今忆昔，我们不得不歎服大师不付衣法的睿智，使禅如水，长流洲界；使法如光，普照三千。

　　十、惠能的五家七宗

　　“禅”，溯源自印度佛陀于灵山会上的“拈花微笑”，发扬光大于中国唐代的六祖惠能“直指人心，见性成佛”的南宗顿悟禅，由此逐渐形成为“五家七宗”的庞大宗派──禅宗。所谓的“五家”，各家的禅理和思想内容，并无太大的争议，而是因为各家祖师性格不同，所使用接引后学的教学方法就有宽、猛、缓、急的差异，自然形成各家不同的“宗风”。

　　在《坛经。付嘱品》记载达摩祖师留下的偈语：“吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。”一花，指初祖达摩一脉相传的禅旨；五叶，则是惠能后，禅宗分为临济、曹洞、伪仰、云门、法眼五宗争鸣齐放的盛况。今以五家成立先后，概略说明各家的宗风。

　　1.曹洞宗：

　　属于石头的一支，由洞山良价禅师和他的弟子曹山本寂禅师开创的南禅宗派。家风细密，强调以亲切方便来度化众生。如《人天眼目卷三。曹洞门庭》说：“曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。”

　　2.云门宗：

　　为云门文偃禅师所开创。他的禅风特色是以出奇言句来截断学人的妄想执着。所谓出奇言句，不是胡言乱语，而是在电光石火的简短问答中，打破故步自封的思想窠臼。如《人天眼目卷二。云门门庭》说：“云门宗旨，截断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通。……云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊。”

　　3.法眼宗：

　　开创者是清凉文益禅师。他的宗风特色是善于“因材施教”。如《人天眼目卷四。法眼门庭》说：“法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。”

　　4.临济宗：

　　五家中，属临济的宗风最为激烈严峻，是临济义玄禅师所创。临济的棒喝教育是一大特色，并以“临济四喝”最为人津津乐道。在《人天眼目卷二。临济门庭》，对四喝作了说明：

　　金刚王宝剑者，一刀挥尽一切情解。踞地师子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众脑脑裂。探竿者，探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者，欺瞒做贼，看尔见也不见。一喝不作一喝用者，一喝中见如是三玄、三要、四宾主、四料拣之类。

　　5.沩仰宗：

　　由沩山灵佑、仰山慧寂师徒两人所创立，其家风“温和慈柔”。从《人天眼目卷四，沩仰门庭》的描述，可见一斑。

　　沩仰宗者，父慈子孝，上令下从，尔欲捧饭，我便与羮；尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。

　　另外由临济门下又分出黄龙派、杨岐派，合称七宗。黄龙派的开创者是慧南禅师，承袭临济严峻的宗风。杨岐派的禅风比黄龙派温和许多，开创的方会禅师，虽然少了临济宗激烈的特色，但是他“有马骑马，无马步行”，仍旧延续临济宗的“卷舒擒纵、杀活自在”的禅风。

　　惠能的一花五叶，造就无数的禅门巨匠，为佛教史上写下傲人的风光。各宗各派，不论是分化或融摄，最后皆汇归统一于曹溪的法脉。

　　《六祖法宝坛经》经文很长，为了帮助信者容易明白，以下从每一品中提出十个问题，用问答方式扼要做个解说。

　　除此以外，我们也把经文用白话翻译，同时针对一些名相、专有辞汇加以批注，以增加现代人的了解。