度一切苦厄。

　　此表大菩萨以妙智导妙行，融一切法已成妙境。始得五住究竟，二死永亡，故曰度一切苦厄。厄者，困难也。苦者，指三恶道各有三途之苦苦，三善道各有乐尽之坏苦，上二界四禅四定之行苦。总而言之，即一分段生死苦也。又二乘圣人方便有余土之变异生死苦，登地菩萨实报庄严土之变异生死苦也。此观自在菩萨已证常寂光净土，了脱六凡之下一界见爱住地，欲爱住地，上二界之色爱住地，无色爱住地，一重分段生死。及三圣之无明住地，一重变异生死。故曰五住究竟，二死永亡，方为度一切苦厄也。

　　二广示，又五。初拂所知障。二显即一切法。三明离一切相。四牒离相即法。五结叹胜能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。

　　舍利子。色不异空，空不异色。

　　此义破除藏教根性所知障。以五蕴非是自性真空，仅修析空观，成灭受想定。折灭前三蕴，而证四果偏真之理。向未契体空偏真，无生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者，乃佛常随众中之大弟子也。以根性论之，在藏教声闻中，智慧第一。此舍利子三字是尊者之名。乃华梵并举。舍利者，是梵语。华言曰鸶鹭。子者，是华言。梵语曰弗。统以梵语，曰舍利弗。统以华言，曰鹙鹭子。其鹙鹭者，是尊者之母名。以连母名而为名也。其不翻者，因含义多故。如又翻身子等是也。色不异空，空不异色者。即指此根尘器界一切有相无情之色蕴，与此无相真空性体，无二无别。莫再执此一切色蕴，为不同自性真空。而性体真空本不异于色蕴也。盖此色空不异之理，藏教二乘圣人尚且难明。况博地凡夫者也。然事理二障各有深浅不同，故断伏早晚各异。故曰小圣不如大凡。佛立是教，虽因时缘之熟，而更预当来之机。但惑业已深，一时难转。目眚不重，沾药即调。亦不可专等次而局之。今推色空之异，由惑业差别。差别之障，喻翳眼而可知。又色空不异，因断惑而无碍。无碍之理，喻冰水而可解。且如空虚，以净眼观之，毫无异色。病目视之，华相纷飞。而华相本非虚空实有。所有者，乃病目所显也。今众生见有根尘器界等相。非性中实有，乃惑业之病所集也。又如水冻成冰。以相观之，本不相同。以质观之，原是一体。而冰相本非水中自无。所无者，热力所泮也。今圣人见无根尘器界等相，非是相外观无。即诸相而本无。乃智火观行所融也。

　　二拂通教所知。

　　色即是空。空即是色。

　　此义拂通教三乘圣人之所知障也。前文不异之理，与此似乎所差几希。实则相隔天渊。色不异空者。由二而会成不二，而况其知复重在空边者也。若不住果。从空出假，悟知真如，缘修中道。由别教八住起，再历二十三贤位。至观行相应，发明心地。破一分住地无明，证一分中道法性。方为登地实位菩萨。是故说为相隔天渊也。夫色即是空，空即是色者乃直是随缘不变不变随缘中道理体，拂通教体空偏真之执。色者，是随缘之用。空者，是不变之体。而色即是空，随缘即不变。如冰水变化而湿性常恒。空即是色，不变即随缘。如湿性常恒而冰水变化。体用不落先后，即先后而即中道，则圆三谛理显矣。若了色即是空，则心自不偏于但空。了空即是色，则心自不偏于但色。而心不堕色空两边，即两边而即中道。则三观妙智发矣。然发智时，即是显理。显理时，即是发智。智理常即，行在其中。方契全性起修，全修在性。先悟而后修，谓之缘修。故智者大师云，实心缘实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理。既入实理，发明心地。初破无明后，谓之真修。若未悟未明而修者，谓之方便修。其明性悟性缘修真修，各有藏通别圆四教之分。总以高见为未足，免自误。竟以世智为开解，堕自欺。故佛教最重因地。因地不真，果地虚妄。故世尊今欲其证，先令其知。然知为真因，知正即因正，因正则果正。故楞严云，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。故须审而决之，自无以权滥实，以凡滥圣之过矣。

　　受想行识。亦复如是。

　　此超略之辞。义谓受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。余三蕴亦同此解。然前一色蕴，摄十一色法。即色声香味触法之六尘，并眼耳鼻舌身之五浮尘根，共成十一，只名一相分耳。此四蕴者，由一心法开出，又分八识。受蕴者，领受之义。以眼根受色尘而成见识。以耳根受声尘而成闻识。鼻根受香尘而成齅识。舌根受味尘而成尝识。身根受触尘而成觉识。以五根受五尘，故名为受。所发五识，共名见分。想蕴者，思想分别之义。以意根分别一切法尘而成知识，乃名第六意识，亦属见分。其阿罗汉等破色受二蕴之见惑，并想蕴之思惑，即离此根尘识十八界之众生法，名为灭受想定，了一层分段生死。行蕴者，不住之义。如水长流不息。即无始之业习，名第七摩那识。识蕴者，认承之义。诸识分别领纳，是此一识认可承当。作诸佛众生之种子，名第八阿赖耶识。以此识为见相二分所牵，故失自证分之名。以自证分，体含见相二分，故名阿赖耶识。以此见相二分终日随缘，即自证分不变之体。故曰五蕴即是妙有真空也。其义先指大圣之真果海，俾身子领解正因源。观照理体为正受，不缘见相二分作受用，是为法性熏无明。熏久成熟，寂照相应。以至其极，方证五蕴皆空也。然了此五蕴即空者，名般若。证此五蕴即空者，名菩提。般若者是始觉，即了因慧性也。照见者是正觉，即缘因善性也。五蕴皆空者是妙觉，即正因佛性也。而般若、照见、五蕴真空、无非-觉、而始觉、正觉、妙觉、无非一性。而慧性、善性、佛性、无非一无上菩提。以是义故，则正显下文即一切法也。

　　二显即一切法。

　　舍利子。是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　明诸法之外，再无妙有、真空、实相。即诸法，即真空实相也。若诸法外果有真空，则真空诸法各异。若以真空为净，诸法必垢。净则可取，垢则可弃。而弃取之相，即是生灭之因。净生则垢减，垢灭则净增。对待互夺，断难常住。而欲免生灭等者，无有是处。故显然而曰，是诸法相，当体即是真空实相。而法空既然不二，岂有此生彼灭及此垢彼净此增彼减之理乎。然诸法有生灭垢净增减者，因众生心中不舍所执前尘诸法影相耳。如舍所执前法之明相，则后法即无可以为暗。如舍前法之长相，则后法即无可以为短。既无可为短，则短法无生。既后短法无生，前法对何云灭。对待不起，生灭无由。今有生灭者，可非执前尘之过欤。以及垢净增减，如是可推。故法华云，是法住法位，世间相常住。

　　三明离一切相，为二。初离一切总相。二离一切别相。今初。

　　是故空中无色，无受想行识。

　　是故者，承上启下也。空中者，指妙有真空实相之中也。无色受想行识者，是离五蕴之相，非破五蕴之法也。如是解之，良有所以。由观自在菩萨之实行，以证五蕴皆是妙有真空。即指身子不可以五蕴与自性真空，作二法目之。既知蕴空不二，而诸法何非五蕴。则显然可知真空即一切法也。故曰是诸法空相。而诸法即是真空实相，生法即真实，灭法即真实。复何生灭之有哉。而有生灭者，是众生妄执对待分别之相。故须远离。岂可破除五蕴之实法也。是故真空实相之中、元无色受想行识之分别相也。

　　二离一切别相，为四。初离众生相。二离缘觉相。三离声闻相。四离菩萨相。初又三。初离六根相。二离六尘相。三离六识相。今初。

　　无眼耳鼻舌身意。

　　由此至无意识界，皆是离众生法相也。此六根乃众生所用之法也。云何无之。然无者，乃依妙有真空而言也。眼耳鼻舌身属色法。意根属心法。此意根心法，乃见分之妄能。五根之色法，乃相分之妄所。妄所即正报之法执。妄能即正报之我执。以此执情不化，是故难入正理。今众生之所执者，以有相无知者为色，以无相有知者为心。故执定色不是心，心不是色也。岂知若色不是心，而眼何能见，乃至身何能觉。色若是心，而眼何不知味。鼻何不知声。又如见相二分者。相若非见，如何见相。相若是见，以何为相。又如我法二执者。法若是我，何名为法。法若非我，非我亦法。然执法是我者，落于凡夫外道。执法非我者，落于二乘偏空。应知性我真空，性空真我。性法真空、性空真法。性相真空，性空真相。性见真空，性空真见。乃至性眼真空，性空真眼。无是亦无非是。是无是相。非无非相。方为离一切相。故曰妙有真空之中，无眼耳鼻舌身意之相。而眼耳鼻舌身意，即妙有真空。则显然根无根相矣。若执六根，如弃水而求波。若离六根，如舍波而取水。然离水则无波，离波则成死水。若夫死水为正受，波来则失。若以波来为正受，水静则失。莫如离波水之湿相，证波水之湿体。则波相波湿，水相水湿。要在波水认湿体，休在湿体认水波。即波水而证湿性。即六根而证真空。而无眼耳鼻舌身意者。应如是会也。

　　二离六尘相。

　　无色声香味触法。

　　此六尘承上六根，共成十二处。今但释六尘乃众生所受之法也。云何无之。然无者，亦依妙有真空而言也。此六尘皆属依报色法。如色者，为可对可见之色也。声香味触者，为可对不可见之色也。法者，为不可对不可见之色也。共为相分妄所，依报法执也。此六尘本无实体，依真空而有相。故楞严云。同是菩提瞪发劳相。加眚眼见虚空花。眼若去眚，空花自灭。然执情即是劳相，空花本是虚空。虚空喻作真空。六尘喻作空花。空花依虚空而有相。六尘依真空而成性。溯其病根，通在法执。而法执若消，如劳眼眚除。则不可对不可见之色尘离矣。此根本相分微细色尘既离，而可见可对之枝末相分，粗重色尘，自归乌有矣。所谓心生法生，心灭法灭者是也。是故妙有真空之中，无色声香味触法也。

　　三离六识相。

　　无眼界乃至无意识界。

　　此六识虽承上根尘，共十八界。而义在离六识之执情。然六识者，乃众生能受之法也。云何无之。而无者亦依妙有真空而言也。此六识乃因缘受报之心法，共属妄能见分。以眼能看见，耳能闻见，鼻能齅见，舌能尝见，身能觉见，意能知见，皆因六根对六尘，发此六种见识也。虽似分成十八界，而见性无异相，此十八界者，乃对待互起，妄作分别也。其实根不自见，尘不自显，识不自发。全非自成，互相而有，云何分界。如根者，乃发识之根也。若无六根，识无所发。既识无发，尘谁为显。其发显者，皆依他立。既依他立，自界安成。又如尘者，乃成根之法也。若无六尘，而根将何立。既根尘不立，则识无所识。不立不识，界以何分。又如识者，乃分别根尘之主也。若无六识，根尘谁别。分别不成，云何立界。如是推之，界本虚妄。故曰无六根六尘，及无眼识界乃至无意识界也。是因妙有真空实相之中，原无此根尘识之十八界，而十八界通是清净本然也。或曰。有则何损。无则何益。曰。损益无关于有无。因众生执有，故以无破之。若不执有，而无更不可说也。若果趣无，又何说真。若果趣有，又何说空。若果趣真空，又何说妙有。惟恐执着有无，故曰妙有真空也。虽似十八界，不作十八界之分别。则益在其中矣。或曰。纵不分别，而益在何所。曰。大千世界之损，中千世界之堕，小千世界之溺，及小世界之焚，大地之陷，山岳之崩，天地之灾，禾稼之歉，刀兵之起，人身之减，寿命之促，甚至纲常之坠，伦礼之乖，人心之险，莫不由分别之甚过也。因分别故有美恶。因美恶有取舍。因取舍有攘夺。因攘夺有杀害。势所必然，其损可知。若不分别。意念不生，三心自灭，四相皆空，大体现前。而十八界皆成妙用。其益可知。由是而说无也。

　　二离缘觉相。

　　无无明，亦无明尽，乃至无老死、亦无老死尽。

　　此离十二因缘法相也。此法相是缘觉根性依修。因悟十二因缘顺生门，由集而招。故知无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，无非忧悲苦恼。于是厌离，奋志断除。故修十二因缘还灭门，先灭无明。然此无明，非登地菩萨所破之发业无明，乃辟支佛所破现在爱取迷理之无明也。是此无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。由是苦恼尽，乃只断尽正使，稍侵余习，则证辟支佛果也。此乃中乘圣人了分段生死法，云何无之。然无者，亦依妙有真空而言也。此十二因缘皆如来藏，妙真如性，三德秘藏。如无明爱取三支，皆属烦恼惑道。而烦恼即菩提，惑即般若德也。行有二支，皆属业道。而有即真空，业即解脱德也。从识至受并生死共七支，皆属苦道。而生死即涅槃，苦即法身德也。此三德皆是真空，三道皆是妙有。若空若有，无非一大体实相也。或曰。三道之苦，三德之乐，岂只霄壤之别。如何惑道即般若德也。曰。般若翻华言曰妙智慧。总而言之，是始知不思议之觉也。德者，得也。由始知证得者是不思议之觉，故曰般若德。又惑者，迷惑也。若无此不思议觉，谁能迷惑。而成迷惑者即思议之觉，故名惑道。然思议不思议无非一觉，故曰惑道即般若德也。又苦乐之分者，因思议而成烦恼故苦。因始觉不思议，证终不思议故乐。其苦觉乐觉究竟无非一觉，故曰烦恼即菩提。今众生只知有思议，不知由不思议生，故永任烦恼。诸佛证不思议觉，虽思议亦是觉之妙用，故常乐我净。故楞严云，性识明知，觉明真识。然觉即真空，故曰性觉真空，性空真觉。又真空即妙有，故曰性色真空，性空真色。而业即解脱，苦即法身，以是推之可知矣。夫此经大义全是妙有真空，本无烦恼无明。又何有无明之尽，故曰无无明亦无无明尽。又本无老死，又何有老死之尽。故曰无老死亦无老死尽。而中间十支因缘，如是推之不详可知。然缘觉根性之知见，执着无明老死本有。故必除之，则可说修得无明老死净尽。然今经本旨非缘觉法，乃实位菩萨法也。故言无之。

　　三离声闻相。