阅科学的人灵交通记

  阅科学的人灵交通记

  科学的人灵交通记,亦欧美思想从十九世纪末到二十世纪之一产物。此类书在欧、美应已甚多,十数年前译有鬼语等,亦是此类。而此书则著者译者皆为最近一二年事,以知此一类思想,在欧、美今尚在长进时期中也。然以佛理而评订此书,则此书末有浙西藏一居士之跋,已发挥恰到好处而不须着他语,乃全录于此:

  生息于大地之上,俄焉而生,俄焉而死,生从何来?死复何往?岂非人类最切近之问题哉?即此问题而研究之,则有灵学。我国三代以上,殆无无鬼之言。魏、晋以来,阮籍有无鬼之论,昌黎有原鬼之文。至于宋儒,遂并鬼、神之为物,归之于二气之良能。大言炎炎,若可垂为定范,而不能杜有鬼之说。岂不以灵响昭然,有未可以空言否认者在乎?东亚之学善课虚,其俗好为神怪悠谬之谈。然而类似灵媒之巫,士大夫尤不之信。西欧之学贵蹈实,其俗尤重实验。自科学大盛,往时所谓灵媒者,宜无可容喙于其间。顾最近半世纪来,言灵学之书,乃日出而不已。日者,陈旡我君以所译英人科学的人灵交通记见示。作者深于科学哲学,以最精之学识,最确之证据,积十二年之久,合四十三次、二百八十三事,而以其目击而心得者,笔之于书。作者固自言专为真理而探求者也。愚谓讨论生死问题,莫详于宗教。顾自科学发明,宗教家言皆不攻而自破。独有佛法则转因科学发达,而增一重之证明。赫胥黎氏天演论谓:‘自有生民以来,未有如佛者’,岂虚誉哉!顾佛经非谈科学之书,亦非谈灵学之书也。所欲解决者,生死问题而已。

  若鬼物之情状,则当佛教未来,我国亦自有其相承之旧说。尔雅鬼之言归也。列子精神无形,各归其真,故谓之鬼。鬼、归也,归其真宅,此即我国往古相承之说,以人死为鬼,为返其原来之区域,亦即还其本来之面目。推其说,则人之身体,若机器然,灵魂则其主动力也。纳于形体之中则生,离之则死。灵魂与鬼,初无大异。对形体而立名,则曰灵魂;离形体而独立,则目为鬼。此与特芬莱是书用意略同,而与佛说已异矣。世人既以人死皆为鬼物,而虑其生前之所需用者或感缺乏,于是若金钱,若居室,若衣服车船仆马,皆纸制而火焚之。此盖古代涂车、刍灵之遗制,本与佛教了不相关。而自佛教渐衰,流为应赴者十之九。死丧之家,必延僧徒为之诵经礼忏,遂举一切送死之具,悉以属诸佛教,而不知佛经固无此说也。非独纸钱等物,为佛经所不谈,遍检三藏十二部经,乃无一魂字,此尤世人所不及知者已。佛氏之说,则判一切有情以为六道,曰天道,曰人道,曰阿修罗道,曰鬼道,曰畜生道,曰地狱道。地狱、鬼、曰为三恶道。大抵善业强则生人天,恶业强则堕恶道,六道升沉,循环无已。苟非断惑证真,无由超出生死。又判六道以为四生:曰化生,曰胎生,曰卵生,曰湿生。或但化生,或但胎生,或兼胎化,或具四生。人之死也,必经中阴──已离此方,未达彼方,在此中间,名曰中阴,惟天道、地狱无中阴──,中阴之中,神识至为茫昧,寿命亦至短促,若不获转生,至七日即死。死而复生,至七七日不获受生,则化生为鬼──是书中某妇不能省忆其子,殆犹甫离中阴。人之生也,中阴中之业识,与父母交会时之业识,互相吸合,如磁引铁,是为入胎。鬼者,亦有形之一物,特与人之情体截然不同耳。凡循环于六道之中,有生必有死,即天道寿命之长,以千万年计,亦有天报终尽之一日。况在鬼道,安有永存?特其存在之时期,较人类为永久。盖吾人今日,方在减劫之中,寿命日趋于短促。顾修短虽异,而生必有死则一也。故以佛说衡之,不独鬼道决非究竟,即天道亦非究竟,必超出六道,乃能历劫而长存。一切有情,轮转生死之中,莫能自拔,佛氏说为可怜悯者!则以其超出生死之法门,为众宣说,法门无量,不可具述。其说理之精密,有非此书所能拟其万一者。甚深无上之真理,自非普通人类所能知,尤非沉沦鬼道者所能知。人鬼之知识,相去固不甚远也。

  编中所记,皆出于鬼类之传述,而非由灵媒与作者之伪造,此自可信。然作者就所闻而臆测之,阅者仍当即所言而详察之。如询以人死能否再度投胎为人,此固非彼所能答者也。夫人死为鬼,既非人类所能确知,则鬼死为人,亦岂鬼类所能澈见?然不能因其未见,遽断为无此事也。倘谓鬼类可以永永存在,则必有亿万年以上之鬼,恒与彼辈相聚处而后可。今彼所见之鬼,仅以数千年为限,则逾于数千年者果何往乎?全书所言,大率类是,学者分别观之可也。人生于世,不及百年,乃于吾生最切近之问题,不一措意,虚生浪死,宁非大愚!鬼物之有无,与生死问题有密切之关系。我国旧说,大抵浮光掠影,学者不能无疑,即各处乩坛,本皆灵鬼所依托,鬼也而不自承其为鬼,宜为有识者所讥议。得此编以证明之,庶足发人深省。至于超出生死,不入轮回,八万四千法门,唯佛能知,惟佛能说,非人鬼道所能梦见。三藏灵文,灿然具在,不一探究,入道无由。兹编之说,虽非究竟,要足以研究鬼物之情状,藉为探求真理之阶梯。辄附数言以为之介,知我罪我,听之而已!

  然此中有数处犹可一论者,则其云层级之高下以震动之速迟为准,此之震动与佛说“业识”相当,层级即由一类一类相似业识所振;一类一类众同分业报,业报同则相见闻而同受用,业报异则不相见闻,而上一层级者可借通下一层级,皆颇符唯识之义。按佛书说鬼为九等,此与人交通等,殆鬼中之多财自由者,故能与人协作此团体之周旋。

  然此中说为现亡不久之某某人者,或由其人死后适堕于鬼趣,或由稍具五通之灵鬼扮演,非必真为已亡某人之鬼。大抵称为赫胥黎等名人,虽决非灵媒或试录者之作为,而不免出于鬼灵之假托也。以人死流转六趣,实非皆作鬼灵,且亦非皆从鬼灵投胎以来。其以人畜等鬼灵身为在人世身副本,亦属不当,谓以太身与肉身无关而无衰老,又谓鬼中小孩须教养,亦矛盾也。(见海刊十五卷三期)

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