西洋文化与东洋文化

  西洋文化与东洋文化

  西洋文化,古为希腊,中为罗马,近为英、法、俄、德、美,上下几千年,纵横数万里,亦宁一言之可概齐!而古者梭、柏、亚三氏,以及康德、白璧德诸哲,其为学与吾此篇所言之东方文化,固多相近;况曾主持西洋文化千余年之基督教,亦本为东方之文化哉!然现世界为一西洋文化弥纶之世界,故今言西洋文化,专就现代西洋文化之盛行者言之。其化维何?曰:发达科学知识,竭取宇宙所有,以争求满足人类之动物欲而已。动物欲维何?曰:肉体生存,亲族蕃殖之私欲是也。由之以发展为行动,要不外饮食──衣食住──男女之事,及附着之奢华嬉戏而已。由衣食住生计问题,进展至帝国主义、资本主义、共产主义等;由男女之恋爱问题,进展至婚姻自主、离合自由、男女公开、儿童公育等;要皆以极衣食住之奢华,与男女之嬉戏为至乐而已。除饮食、男女、游戏之外,更别无何种高尚之目的。其为家、为国、为社会、为世界,较之为身,亦不过量之扩充,期达其饮食、男女、游戏之欲则一。而此饮食、男女、游戏之三事,人与诸动物生活之共欲,而绝非人类特具灵长之理性。今彼西洋文化,惟以扩张此动物生活之共欲为进化,故于制成之器用,及资造之工具,与能作之智力,虽日见其进步,但于人类特性之德行及内心之情理,则不惟无所进善,且日见其摧剥消陷耳!故予于今世盛行之西洋文化,一言以蔽之曰:“造作工具之文化”。而于能用工具之主人,则毫忽不能有所增进于善,惟益发挥其动物欲,使人类可进于善之几,全为压伏而已!

  夫动物欲诚亦人类与生俱有之生物、动物共同性,以人类本为众生之一也。然各东方文化,则最低亦须将动物欲节之以礼,持之以义,以涵养人类特长灵贵之情性,使保存而不牿亡,以为希贤、希圣、希天之上达基本;而对于动物欲,则闲之、防之,如人群之畜牧禽兽然,善调而住,随宜以用,不令腾踔飞突以为害人性。而鬼神因果祸福之事,亦引之为行善止恶之辅,以和畅人性──宋儒曰天理──而遏动物之欲,此中国孔、孟之儒之所由尚,亦人类伦理道德之所存也。盖尝静察禽兽,饥寒倦病,则营求衣食住药;生活礼足,则为孩童之抚育,男女之嬉戏交合等;再不然、则为族类之团聚,群众之游戏或战斗等。爱之极则交合,憎之极则战斗,而不外肉体生存、亲族繁殖──严译赫胥黎天演论,谓人与动物皆以自营之私欲、及族类之繁殖为本性──之暗示使然也。今世西洋文化之所开展扩充于人者,要唯斯物斯事而已,故与东洋文化之最低限度亦相背驰。充动物欲以残人性,则虽谓之率兽食人可也,此儒家所以首严人禽之辨欤?

  从儒教伦理等而上之,则有回教、基督、婆罗门教──中国之道教及日本之神道教属前鬼神教──等天神教,于人界之上提出一天神为宇宙最高善之标准,引发人之善性,使专壹其志上达乎天。虽其行教之方法或和、或激,旁起之影响及副产之效果有好、有坏,其主旨在令人类由人达天,上进乎所期最高善则同。诚能践其上达乎天之志行,则就其所凭借所经过之基程上,已收节动物欲与人为善之效矣。故回、基、梵诸教,皆近有乎伦理道德之诫条,以为其范众进德之本,而不远乎儒术也。

  更等而上之,则有疏观缘生法尔之万化,悟其皆起于心气之激荡,以是惟务因任以相与宁息,持之以慈俭让,守之以孩提初生之精神状态,以止流变而归根极,则有老、庄之道及无想、非非想之禅等。其至乎此者,则动物欲不惟节之者已多,且几乎完全停止矣。然儒家所存养之人性,至是亦化为人而上性,非复人性矣。故是与前者之天神教,亦皆有偏限。衡以佛之普法,上之未能至其极,下之又将失其本。就人以言,反不若儒术之平正也。

  然则佛之普法又如何?尝察儒家之道,虽注重存养人性,而对于动物欲则闲防之以为用,俾能听命于人性之主──若康德所谓良知之命令等──为止,初未尝欲剿绝之矣。佛之普法亦然,亦如其缘生法尔之性,使之各安其分,各适其宜,则不相为害而互成其利也。其为救弊除病之对治也,则用人乘法之儒教,以节度动物欲闲存人性之善可也;或用人天乘法,禁制动物欲以上达乎天,而增进人性之善,亦可也;或用天乘法,止息动物欲引之超人入天,亦可也;或用罗汉、辟支法,以断除动物人天升沉流转之苦而超出生死,亦可也;或直用佛菩萨法,俾息除障碍普得通达,亦可也。其为摄德成事之利用也,佛菩萨法之为妙德妙用无论矣;其在相当之程度内,罗汉、辟支法亦妙德妙用也;大乘人乘法亦妙德妙用也;即发挥其动物之欲以礼足其生括,繁殖其族类,亦妙德妙用也。惟除佛之普法而外,余皆有限有偏,故相为倾夺高下,消长治乱,不能永安!世之思想较宽者,往往罗观世间宗教学术而欲成一调和统合之教法、以宁一人心;而智小谋大,卤莽灭裂,杂乱附会,此无论其必不得成也,即有所成,亦弥增乱原耳!凡是、皆生于不知佛之普法,久已将一切宗教学术,如其性分,称其理宜,以调和统一合成为普利群生之种种妙方便门。故有天地之大而弗知窥,有规矩之巧而弗知用,徒抱头闷思以终其身也!呜呼!世之怀大志能极思者,盍回尔之慧光,一谛审谛观于佛法乎!

  但今世之偏用成弊者,虽在西洋文化之惟以发挥扩充人类之动物欲为进化,而致汨没人理,沉沦兽性。然由此所获之副产品,则科学之知识及方法也,工作之机器及技能也,生活物产之丰富华美也,社会言行之平等自由也,交通之广而速也,发见之新而奇也,在在足令人心迷目醉而不能自主!故今欲挽救其弊,虽可用儒教,而儒教之力量微小,犹杯水不能救车薪之火,拳石不能塞河汉之流也!虽可用天神教,奈彼张牙舞爪之“西洋文化兽”,乃曾冲却天神教──指基督教──之栏而断缰绝驰而出者也,又岂能复用是破栏朽缰以为之羁勒哉!老、庄之道似乎较能也,仍有才小谋大之憾!且之三者,藉使能之而暂宁一时,终无以使之循分顺理而浩然均德也。故诸智者,应知欲救治今世动物欲发挥已极之巨病,殆非用佛陀普法之大药不能矣。

  救偏用西洋文化所成之流弊,须用东洋文化,渐已有人能言之矣。而西洋文化之病根何在?言之每难剀切!而于东洋文化中,又惟佛之普法真能救到彻底而永无其弊,尤未能有言之者!吾今浅略言之:盖佛之普法,乃含涵一切而超胜一切者也。夫西洋文化之副产品,其科学知识方法诚精矣!其工作机器技能诚巧矣!其生活中之物产诚丰富华美矣!其社会中言行诚平等自由矣!其交通诚广而速矣!其发见诚新而奇矣!然使一窥到佛普法中佛菩萨之智慧圆满也,工巧圆满也,生活圆满也,群众圆满也,神通自在也,知见无碍也,必将如河伯之遇海若,叹为汪洋无极而自失其骄矜之气!由是喻之以因缘生果、善恶业报之法尔常理,使知从劣至胜之真进化路坦然可行;乃告之以儒教之人伦,可即为其转兽为人之妙法,而后不为儒限,可上通乎佛。即语之以基、梵之天,老庄之道,亦即为其销罪殖福、化形入神之妙法,而复不为天限,可上通乎佛。于是乎西洋文化之偏补弊救,而东西洋文化咸适其用,不相为害而相为益。

  由上言之,则西洋文化、乃造作工具之文化,东洋文化、乃进善人性之文化也。东洋之文化,未尝不造作工具也,而以今世之西洋文化为至极;东西洋之文化,未尝不进善人性也──西洋若康德等──,而以东洋之佛法文化为至极。诚能进善人性以至其究竟,则世界庄严,生民安乐,而西洋文化之长处,乃真适其用也。今偏用西洋文化之弊既极而其势又极张,非猛速以进善人性不足以相济,非用佛法又不能猛速以进善人性,此所愿为经世之士大其声而告之者也!(见海刊五卷七期)

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