汉传佛教禅宗如何依止善知识

　　在大慧妙喜禅师与竹庵士珪禅师共住云居后山云门寺期间,他们合力编纂了明代以来最富盛名的禅门师资教授名著《禅林宝训》。《宝训》中重点描述了汉传佛教禅宗依止善知识核心要义,其中三点至关重要,第一,强调依止阇黎,实为入道捷径;第二,强调师徒相契,无人能作离间;第三,强调敬师重法则必成大器。这三个重点,实为佛门任何宗派都必须遵循的依止法要义,今特为拈出,佛门弟子,幸共参研!

　　一、《禅林宝训》特别强调“依止阇黎、入道捷径”云:“万庵天性仁厚,处躬廉约,寻常出示语句,辞简而义精,博学强记,穷诘道理,不为苟止而妄随;与人评论古今,若身履其间,听者晓然如目睹。衲子尝曰‘终岁参学,不若一日听师谈论为得也’!(《记闻》【原文】)”

　　意思是说:“万庵和尚所禀之天性,既仁慈,又忠厚,处己最为廉约。寻常出言开示于人,言辞虽简而义理至精,学最广,记犹强,善能穷究详诘其中旨趣,于理于事,决不苟且而止息,又不虚妄而随人言说。凡与人评论古今事理,说得最清白,犹如自己亲到其间,使听者了然如目所见。衲子尝曰:我辈终岁参学,不如一日听师谈论,深有所得也!”

　　二、《禅林宝训》强调“师徒相契、谁能离间”云:“水庵曰:‘佛智先师言,东山演祖尝谓耿龙学曰:山僧有圆悟,如鱼之有水,鸟之有翼。故丞相紫岩居士赞曰:师资相可,希遇一时,始终之分,谁能间之?紫岩居士可谓知言矣!’\‘比见诸方尊宿,怀心术以御衲子,衲子挟势利以事尊宿,主宾交利,上下欺侮,安得法门之兴,丛林之盛乎’?(《与梅山润书》【原文】)”

　　此节明师资道合,佛智先师言:“东山演祖尝谓耿龙学曰:山僧有圆悟,如鱼之有水,鸟之有翼。”此见其得人之相孚也,有水乳针芥之相合。如鱼有水者,乃刘玄德得武侯时,云长翼德皆不悦。玄德云:“孤之有孔明,犹鱼之有水也,愿君请无复言。”重孔明以晓二人也。丞相张浚,字德远,号紫岩居士,绍兴初,拜封为和国公,问道于圆悟勤禅师。尝为赞曰:“凡师资之相可相得授受相应,可谓千载之奇逢,而不多遇,如云龙风虎之一时也,始终相契,有一定之素分,是谁得而间隔之哉?”紫岩居士,可谓知人之言也。师资者,师乃人之模范,为人之长,训物之规;资者,助也,助发己身之行业。又师以道传于弟子,弟子资学于师,非即谓师徒也。“及见诸方尊宿,巧用心术,以御(使用)衲子,而衲子所挟者,唯势与利以事尊宿,致使主宾所交者皆利也,上下所怀者皆欺也。如此,又安能得法门之兴,丛林之盛乎?”

　　三、《禅林宝训》强调“敬师重法、必成大器”云:“月堂曰:‘黄龙居积翠,因病三月不出。真净宵夜恳祷,以至燃顶炼臂,仰祈阴相。黄龙闻之,责曰:生死固我分也,尔参禅,不达理若是。真净从容对曰:丛林可无克文,不可无和尚。识者谓真净敬师重法,其诚至此,他日必成大器’(《北山记闻》)。”

　　意思是说,月堂和尚讲:“黄龙和尚,居积翠时,因病三月不愈,未出方丈。真净至午夜,诚恳祷祝于三宝前,以至顶上燃香,臂间灼灯,以作供养,仰祈神力阴相致助,使师病愈,则法有所赖也。黄龙闻而责之曰:‘生死固吾定分,苟可免乎?尔为参禅衲子,不通晓道理亦至于此!’真净从容对曰:‘丛林可以无我克文,必不可无和尚!’祷祝之意,法源所系也。识者谓真净敬师重法,其诚切至此,则他日之成大器,不待言也。”

　　禅门的依止法,虽然不象《广论》菩提道次第的逻辑那样多而且密,但各个要点的深刻与人性化,有如珍珠在盘,粒粒皆精,由点及面,可以窥见整个汉传禅宗的独立个性。这,绝不是一个缺乏次第的宗派——它的次第,必须经由你本人融尽了各类形式期待以后,才能有望见闻;这,也绝不是一个缺乏道前基础(念死、无常等正念)的宗派——它出离心的大道,完成在深厚认同世间不圆满性、而和光同尘的平常心中!

　　其实,以禅宗为代表的汉传佛教宗教信仰,早已达到了人类宗教文明认识范畴以外的又一个全新指标,这,是一天一天正在为我们所处时代所印证的!禅宗,正在引导人类宗教文明,走进又一个崭新的春季!

　　共勉之!!!